当然，“喜怒不形于色”只是一种权术，而非生活中经常可以用到的，那种“宠辱不惊”更是一种高深境界的表现，绝不是大多数一般人能够修炼得到的。
但问题的关键是，许多人根本就不具备这样的条件，却偏偏要在官场中以“自命不凡”的形象出现，自以为斯人不出，天下奈何？相反，一般的普通人则能甘心粗茶淡饭、清风徐来地度过一生，正是因为这些人认识到生命的短暂，对于权和钱就不会刻意地索取，反而能达到“宠辱不惊”的境界。
其实，“喜怒不形于色”和“喜怒不形于灵”乍看起来都属于中国“天机”学问的一部分，但是其结果却是截然相反的境地。“不形于色”者，属于有心计，有城府，会表演的一类，这类人不是不恨、不悲、不喜，而是为了“成大事业”强迫自己脸上不外露任何情绪，使对手或他人难以揣摩自己的心机和情绪。此种掩饰功能只有大奸大雄能够做得来，因为他要把灵和肉的痛苦分离开，取而代之以喜剧的形式表演出来，并且装扮得天衣无缝。
在这个方面，曹操可算是一位千古一绝的人物，他不仅在赤壁败兵、性命攸关之际还能扬鞭大笑，而且在官渡一战打败袁绍后发现书信一束时，“皆许都及军中诸人与绍暗通之书”，当兵将给他献计说：“可逐一点对姓名，收而杀之”，而曹操却选择命人尽烧之，不再过问此事，他的做法将那些“叛徒”感动得热泪不尽，从此甘心为曹操卖命。
史书记载曹操从小就工于心计，并且属于行家里手。曹操小时候很调皮捣蛋，惹得叔父经常去他父亲那儿告状，所以曹操为此经常受到毒打，于是曹操不动声色，寻机报复。正巧叔父刚要出门，曹操就抱着肚子佯装痛得直打滚，还大声疾呼救命，叔父见状忙去告知哥哥，说曹操肚子疼得要死人了。
过了一会儿，曹操见叔父从大门进来，赶紧站起来，拍拍身上的灰尘，于是父亲责问曹操，他却笑着说：“我身体很健康，从来就没有出现过肚子痛的症状，您别听叔父在那儿胡言乱语。”从此之后，曹操的父亲不再听信叔父的话了。
而“喜怒不形于灵”者则需淡泊名利、“心境宽松，身在局中，心在局外”，即使是面对死亡也同样不会惊恐万分，而是从容自若地镇定接受，就和平常一样谈吐自如高雅。
陆机在这方面就运用得非常好，《世说新语》中有个发生在华亭鹤唳的故事，陆机在河桥战败后，又遭到卢志的谗言加害，所以成都王司马颖决定将他正法。在被处决之前，陆机叹息道：“我是多么想再听一听家乡华亭台的鹤鸣声呀，不知能有机会再听到吗？”
人在孩提时，由于生活环境很自由，所以心里的高兴和怨气都可以凭借自己的性子表现出来，或挂在脸上，或用嘴喊叫，这段时间是欢快的，没有任何负担可言。按照中国的传统来讲，这个阶段的表现只能被称之为孩子，是不成熟、不懂事、幼稚的表现。但是随着年龄的增长，孩子会奇妙地发现大人的秘密，其中第一条就是心理和表皮相脱离。就如一块干净的白布被放置于脏水中，当它不断地吸取水分与它的溶质渗透在一起时，这个孩子便成熟了。
做到喜怒不形于色是一个人阅历和性格的体现，而非一时之计能够控制的。其实，这是做人的一种境界，经历事情少和领悟能力不强的人是很难做到这点的，所以，城府深的人自然不会将喜怒挂在脸上。
成功人士或者是社会经历比较丰富的人都会将喜怒深深地埋在心底，所以在心智上就会显得很成熟，遇到棘手的事情一般都是先听，再看，并不急于表现自己的想法和态度，而是将所有因素都考虑周全后再制定出策略。
智者做事一般都先学会忍耐，这也是磨炼性格的过程，在处理事情上一定会给自己留有余地，慢慢地你就会发现自己比原先要成熟多了，别人很难一眼看穿你的心思，所以遇事应少说话，少表态。当不公平的待遇来临时，首先要做的是让自己冷静下来，用理智的思维去看待和思考周围发生的一切。
己所不欲，勿施于人
【原典】好众辱人者殃。
注曰：己欲沽直名而置人于有过之地，取殃之道也！
王氏曰：“言虽忠直伤人主，怨事不干己，多管有怪；不干自己勾当，他人闲事休管。逞著聪明，口能舌辩，论人善恶，说人过失，揭人短处，对众羞辱；心生怪怨，人若怪怨，恐伤人之祸殃。”
【释评】自己想博取刚直的名声，而把别人置于受冤枉、受侮辱的地步，这种人自身是要遭殃的。
早在2500年前，孔子就道出做人的真正意义——己所不欲，勿施于人。这是我国儒家文化的精华之处，它揭示了处理人际关系的重要原则，孔子强调的是人应该宽恕待人，将对待自身的行为标准作为参照物来对待他人。
凡事将心比心，用自己的心推及别人的感受，正如自己想得到优质的生活，就想到别人也会希望得到这样的生活，自己不愿意做的事情也不要强加给别人，自己希望在社会上站稳脚跟，得到别人的帮助，同理其他人也会这么想。
智者为什么会如此友善地考虑到其他人呢？究其原因是你种下什么种子，收获的就是什么果实。
播下一个行动，收获一个习惯；播下一个习惯，收获一个个性；播下一个个性，收获一个命运；播种一个善行，收获一个善果，这就是推及心理，正是由于这种心理的存在使得我国产生过诸多位先贤。
大禹治水的故事就是“己所不欲，勿施于人”的崇高典范。大禹刚和涂山氏的一个姑娘结完婚时，就临危受命接受治水的新任务，当他得知很多乡民被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是充满愧疚地告别新婚妻子，率领27万治水群众，日夜不停地疏导洪水。因为任务紧急，在治水的过程中，大禹三过家门而不入。苦战13年的治水英雄大禹终于疏通了九条大河，将洪水引入大海，保住了人民的性命和财产，消除了水患，成为流传千古的英雄，他的丰功伟绩也成为流芳百世的美谈，所以在民间流传着一首《大禹治水》的民谣：
大禹治水十三年，一心为民解灾难。
实地观测搞调查，团结勤快听意见。
三过家门而不入，废寝忘食沥肝胆。
河道疏通水患灭，灌溉农田万民欢。
时间转移到战国，有个名为白圭的人在与孟子谈起大禹治水这件事情时，夸下海口说：“如果将我派去治水，我一定能比大禹做得还好，而且不用花费那么长的时间，我只需将河道疏通，然后让洪水流到附近周围的国家中就可以了，这样不仅时间短，而且很节省精力。”
孟子毫不客气地说：“你错了！如果你将邻国作为泄水的地方，一旦洪水倒流回来，就会造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。”这也是“以邻为壑”成语的由来。
两人的目的都是一致的：防洪治水，大禹治水是将洪水引入大海内，耗费了13年的时间和精力，可谓费时费工，其结果是令人满意的，不仅消除了本国人民的灾害，同时还保住了邻国人民的安全，这种推己及人的精神值得众人学习。
相反，白圭只是单纯地想着自己国家的人，而不为其他人着想，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想，终将葬送自己，可谓害人害己。
你有权利以非公正的态度对待别人，但是你的这种态度会给自己造成自食其果的局面。而且，退一万步讲，你所释放出的任何一种思想都会形成一种结果，同样也会回报到自己身上。因为你的思想和行为都受自我暗示的影响和控制，而且将在潜意识中修正你的个性。
“推己及人”这种道德情怀不仅存于中国，而且也广泛地影响着全世界，国际红十字协会总部里就悬挂着孔子“己所不欲，勿施于人”的语录，体现出人类对和谐的人际关系的向往和憧憬。
俗语言：人和万事兴。这种推己及人的嘉言懿行，正是渗透着“人和”的润滑剂。所以，人应该有宽广的胸怀，在待人处世上应该时刻切忌心胸狭窄，凡事应以宽宏大量的态度应对，倘若这件事情是你讨厌的，切忌硬推给别人，否则就会自食恶果，一是破坏你与他人的关系，二是将会把事情弄得更糟糕，最终变得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，在相互尊重的基础上平等地待人处世，这是关注自身以外，还得关注他人的表现。要记住：人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
但是在如今现实的社会中，很多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，取而代之的是一切以“自我”为中心，只顾及自己的感受和心得，不在乎甚至忽视他人的看法和感受。这样的人最终会害人害己。
无论是处理人际关系，还是在政治方面都应清楚地认识到“己所不欲，勿施于人”的深刻内涵，这条经久不衰的人际关系原则就会使你受益无穷。
人心如水，可载舟亦可覆舟
【原典】戮辱所任者危。
注曰：人之云亡，危亦随之。
王氏曰：“人有大过，加以重刑；后若任用，必生危亡。有罪之人，责罚之后，若再委用，心生疑惧。如韩信有十件大功，汉王封为齐王，信怀忧惧，身不自安；心有异志，高祖生疑，不免未央之患；高祖先谋，危于信矣。”
【释评】人心对统治者或领导来说是十分重要的，唐太宗李世民说：“君王是舟，老百姓是水，水可载舟，亦可覆舟。”这里的水，指的就是人心。无论是领导还是君王，在面对下属的时候，要懂得获取人心的方法，方法和态度正确了，才能真正地得到人心。
《诗经·卫风》中有云：“投我以木桃，报之以琼瑶。”大意为，你对我好，我会加倍对你好。朋友之间尚且如此，如果能对下属，甚至是敌人做到“投以木桃”，如此这般胸襟势必会让他们感动得痛哭流涕，从此甘心为你效命，至死不渝。
有人认为“宽恕是一种比较文明的责罚”。这话说得不无几分道理，在你有能力责罚对方时，你却没有责罚他，而是原谅了他的罪行，这就是一种宽恕，同时，还是一种掌管他人的法宝。运用这种宽以待人、以德报怨的处事方式，即使是敌人也能被你感化，最终归顺到你的旗下，成为你可以依靠的人。
战国时期，楚庄王亲自率大军外出讨伐，结果大获全胜。当班师回京城郢都之时，老百姓夹道热烈欢迎，场面堪称盛世。为了庆祝卓越的战功，楚庄王在渐台设宴款待文武百官，谈笑之间，群臣频频举杯为庄王祝贺，酒酣淋漓之际，楚庄王还令自己的嫔妃与群臣同席畅饮。此时歌舞升平，人们猜拳行令，玩得很热闹，不知不觉间太阳下山了，但是，庄王和群臣玩得意犹未尽，于是，命令随从点起蜡烛夜宴，又命宠妃许姬斟酒助兴。
谈笑之间，众人早已酒足饭饱，就在此时，忽然刮起一阵大风，顿时间所有的蜡烛都被吹灭，漆黑忙乱之际，一个胆大妄为的人居然趁着酒劲扯住许姬的衣袖，这令许姬十分恼怒，但是又不好当场声张，于是便与对方拉扯着，机智的许姬扯断了那人帽子上的缨带，对方才惊慌地逃之大吉。于是，许姬走到庄王面前，附耳如实禀报刚才发生的一切，并且请求庄王严加查办那个色胆包天之人。
楚庄王听完之后，沉吟片刻，吩咐侍从先不要点灯，然后令在场的官员解开缨带，摘下帽子，继续尽情地畅饮。听此命令后，群臣纷纷解开缨带，摘下帽子，这时庄王才命人掌灯点烛。灯火通明之下，只见群臣绝缨饮酒，已经无从辨别谁的缨带被扯断。只见楚庄王继续与群臣饮酒作乐，就像什么事情都没发生一样，直至深夜方才散场。自此之后，楚庄王再也没有提及此事。
楚庄王的气度非常人所能比，而且充满了人情味。数年之后，楚军与晋军交战，楚军明显处于弱势，敌我力量悬殊之际，楚庄王正愁无所应对之时，一位将士冲向敌阵，使战争转败为胜。这名将士就是当年醉酒调戏庄王爱妃的人。
楚庄王当年秉着“经路窄处，留一步与人行”的理念，放了对方一马，这种博大宽广的胸襟最终赢得了对方的尊重，才使得这位将士能够在战场上为庄王奋勇杀敌。
隋炀帝时期，李靖任郡丞一职，当他最早发现李渊有图谋天下之意时，曾经亲自向隋炀帝检举揭发。李渊灭隋后要杀李靖，但是李世民坚决反对报复，并且再三为他求情，最终留他一条性命。后来，这位李大将军驰骋疆场，征战不疲，安邦定国，为唐王朝立下赫赫战功。
魏征曾经教唆太子李建成铲除李世民，但是，李世民对此毫不在意，而且还不计前嫌地量才而用，使魏征觉得“喜逢知己之主，竭其力用”，于是便加倍地为唐朝效力，至死不渝。唐朝的兴盛、繁荣，与李世民不计前嫌、唯才是举有着直接的关系。
没有真正的敌人，只有永恒的利益。对于昔日的敌人，如果他能够给你带来好处，你不妨考虑量才而用，给予对方平等的待遇，这样不仅可以感化对方，还可以做到为我所用，树立自己的威信，从而得到更多的尊敬和爱戴，有助于巩固自己的大业，最终成就一番功业。切忌打击报复昔日的敌人，否则会为自己埋下更多的怨恨，树立更多的敌人。
武则天作为中国历史上唯一的女皇帝，其心术权谋，手段残忍，近乎于令人发指，但是，她不仅爱才，而且还十分地惜才，对于能力超群的人，她常常采用以德报怨的手段来博得对方的好感，并且使之成为自己的“心腹”。
