皇帝出行的仪仗叫驾，有大驾、法驾等区别。而举行仪式的仪仗叫“衙”，也叫“排衙”，也叫“陈设”或“大陈设”，这其中都有毕罕出现。《宋书·礼志五》：“薛综《东京赋》注以云罕九游为旌旗别名，亦不辨其形。案魏命晋王建天子旌旗，置旄头云罕。是知云罕非旌旗也。徐广《车服注》以为九游，游车九乘。云罕疑是毕罕。《诗叙》曰：‘齐侯田猎毕弋，百姓苦之。’毕罕大施游猎，遂为行饰乎？潘岳《籍田赋》先叙五路九旗，次言琼鈒云罕。若罕为旗，则岳不应频句于九旗之下。又以其物匹鈒戟，宜是今毕网明矣。此说为得之。”
《新唐书·仪卫志》中详细记录了天子出行的仪仗，我们可以从中看到毕罕在仪仗群中所处的位置与重要性。志曰：“唐制，天子居曰‘衙’，行曰‘驾’，皆有卫有严。羽葆、华盖、旌旗、罕毕、车马之众盛矣，皆安徐而不哗。次左右武卫白旗仗，居骁卫之次，鍪、甲、弓、箭、刀、楯皆白，主帅以下如左右卫。第一五牛旗队，黄旗居内，赤青居左，白黑居右，各八人执。第二飞麟旗队，第三駃騠旗队，第四鸾旗队，果毅都尉各一人检校。第五犀牛旗队，第六鵔鸃旗队，第七骐驎旗队，第八騼（马蜀）旗队，折冲都尉各一人检校。持鈒队，果毅都尉各一人、校尉二人检校。前队执银装长刀，紫黄绶纷。绛引旛一，金节十二，分左右。次罕、毕、朱雀幢、叉，青龙、白虎幢，道盖、叉，各一。自绛引旛以下，执者服如黄麾。执罕、毕及幢者，平陵冠、朱衣、革带。左罕右毕，左青龙右白虎。称长一人，出则告警，服如黄麾。鈒、戟队各一百四十四人，分左右三行应跸，服如黄麾。果毅执青龙等旗，将军各一人检校；旅帅二人执银装长刀，紫黄绶纷，检校后队。”
宋代的皇帝车驾，毕罕之位置也很清楚。《宋史·仪卫志四》：“次持鈒前队。左右武卫果毅都尉二人引队，左右武卫校尉二人。绛引幡一，左右有金节十二，罕毕各一，朱雀幢、叉、导盖，青龙、白虎幢各一，叉三。”可见毕罕处于卫队之后，帝王主仪仗之前。
为什么毕罕这般重要，原因在于毕罕已经由捕兽工具变为旗帜，成为一种符号与标志，拥有罕旗之义与古代操持仪仗中的斧钺一样，表示掌有征伐生杀大权。《后汉书·苏竟传》所记的：“毕为天网，主网罗无道之君。故武王将伐纣，上祭于毕，求助天也。”可以作为一证。
毕罕作为仪仗，在天文星象上也有反映。这就是毕昴二宿。
中国古代的二十八宿，西方七宿中，有毕宿和昴宿。昴星在北，毕星在南，其间曰“天街”，实际就是黄道所经之处。《史记·天官书》：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。
毕曰罕车，为边兵，主弋猎。昴毕间为天街。”［18］《索隐》引孙炎曰：“昴毕之间，日、月、五星出入要道，若津梁也。”王先谦《汉书补注》于《天文志》“昴毕间为天街”下引《观象玩占》云：“……昴毕之间，阴阳两界之所分，毕为阳国，昴为阴国”［19］。天街为日月所经，所以有毕昴夹道。与此相应，人间帝王出行也有“左毕右罕”之仪。
古人观星占事，天上的毕星，依然与弋猎相关，同时也与边兵有关。王先谦《汉书补注》中曰：“《晋志》，毕八星主边兵，主弋猎。其大星曰天高，一曰边将，主四夷之尉也。星明大则远夷来贡，天下安；失色则边兵乱。”［20］
四懿德太子墓壁画中的毕罕帝王的云罕和毕罕到底是什么形状？目前已经很难说清了。
《西京杂记》曰：“汉大驾有毕罕在左右。”但未讲清其形状。
《晋书·舆服志》的注中则有简单的描述，使我们得其仿佛。“五时车后次华盖，中道，左毕，右罕”。《宋朝会要》曰：“象毕为天街，故为前引，皆赤质，金铜饰。朱藤结网，金兽面。罕方上有二螭首，衔红丝拂，毕如圆扇。”［21］《宋史·仪卫志六》亦曰：
“罕、毕，象‘毕、昴为天阶’，故为前引，皆赤质。金铜饰，朱藤结网，金兽面。罕方上有二螭首衔红丝拂；毕圆，如扇。”则仪仗毕罕，一方一圆，中有网，是古时捕猎所用，后用为仪仗，大驾卤簿中，夹于华盖两侧，左毕右罕。红丝拂，即红丝缨也。
这里所说的“毕圆，如扇”，正好与懿德太子墓壁画中的仕女所持之物相似。古代的太子，身份是未来的帝王，其出行和典礼的仪仗排场，等级规模仅次于帝王，所以，唐代的懿德太子也可能拥有毕罕这种仪仗。懿德太子墓的壁画，有规模很大的陈设仪仗，其间运用了十二卫的帝王等级。结合仕女所持之物在壁画中的特殊位置。我以为，懿德太子墓壁画中的仕女所持之物，可能就是毕罕。
五关于毕罕之套壁画中罕毕上包裹之布帛，可以名之为“韬”，今俗字或书为“套”。古代的韬，主要是裹藏器物，遮尘防潮。韬多为皮制，故其字从革，革是皮之一种。韬也有用油布制作的，名曰“油韬”，古代一些兵器便用油韬遮雨防潮。但这两位仕女所持毕罕上所包，则是布帛，从画中巾角具有一些透明性质，说明它是一种较薄的织物，大约是纱或者绢之类。
仕女所持罕毕上包裹着布帛，不仅仅是一种防护用品，可能还具有特别的含义。
天子狩猎，其目的并不单纯是打猎，还有军事训练与耀武扬威之作用。《尔雅·释天》说帝王狩猎：“出为治兵，尚威武也。”所以才以毕罕为前驱，“荷垂天之毕”，以示操持生杀大权，威慑中外。《后汉书·苏竟传》云：“毕（宿）为天网，主网罗无道之君。
故武王将伐纣，上祭于毕，求助天也。”［22］
但这种生杀大权，天子也不会乱用。张衡在《东京赋》中说到天子狩猎，最后还有弛网之仪，“解罘放麟”，就是将一些已经捉住的禽兽放生，以示帝王好生而不滥杀之德。文中曰：“不穷乐以训俭，不殚物以昭仁。”以达到“泽浸昆虫，威振八域。”张衡在文后又总结曰：“方其用财取物，常畏生类之殄也。赋政任役，常畏人力之尽也。取之以道，用之以时。”［23］这是说决不能杀鸡取卵、竭泽而渔，颇有点今天提倡的可持续发展的思想和保持生态平衡之意。更为重要的是，要表现出帝王那种能威能杀却又引而不发、威而不用的态势，让臣民敬畏慑伏。所以一边高举毕罕进行威胁，一边又将其包裹起来表示仁义，恩威并用。
另外，毕罕也带有避邪除恶之义。《特牲·馈食礼》“宗人执毕”，郑注：“毕状如叉，旧说云：毕以御他神物，神物恶桑叉。”［24］《晋书·天文志》：“昴七星，
毕八星，主边兵，主弋猎。其大星曰天高，一曰边将，主四夷之尉也。星明大，则远夷来贡，天下安；失色，则边兵乱。”所以说，毕罕还具有避邪、平安吉利之作用。
作为仪仗，毕罕的象征是丰富的。
六结语毕罕是古代捕捉猎物的工具，其结构为一上端装有网罗的长柄器具。毕罕后来又成为帝王的特殊仪仗，左毕右罕，出现在帝王的车驾与礼仪排场中，代表帝王操持着生杀大权。反映在天象中的毕罕，早在先秦已经出现，说明其作为仪仗历史已经很长。
古代的太子，身份是未来的帝王，其出行和典礼的仪仗排场，等级规模仅次于帝王，所以，唐代的懿德太子也可能拥有毕罕这种仪仗。
懿德太子墓壁画间出现的仕女，手持器物，虽然上部包裹有布帛，不知其中结构，但其状类毕罕，很有可能即为仪仗毕罕。我推测，其外包裹布帛，是一种威而不用的象征。也许，帝王墓葬中的壁画，会绘出真正的毕罕形象。
一般考古发掘所获，都是质地坚固不易朽坏之物，如磁器、陶器、玉器、金银器等，而那些丝绸、麻布、竹木漆纸等易腐烂的物品，便不易得到，常常遇见的只是一些败迹残件。但通过这些唐代壁画，却使我们看到了许多今天已经很难见到的古代建筑、人物服饰与各种器用，特别是一些难以保存的器具。加强对于此类壁画的研究，甚有好处。故不揣浅陋，试说毕罕，不当之处，尚乞识者教正。
注释：
［1］《庄子集释》，上海书店影印《诸子集成》版，第163页。
［2］《说文解字注》毕字下，上海古籍出版社1981年版，第158页上。
［3］李善注：《文选》卷8《羽猎赋》，吉林人民出版社，第155页。岳麓书社1995年版，第306页。
［4］李善注：《文选》卷5《吴都赋》，吉林人民出版社，第96页。岳麓书社1995年版，第204页。
［5］《说文解字注》毕字下，上海古籍出版社，1981年版，第158页上。
［6］《甲骨文编》禽字下，中华书局1965年版，第542页。
［7］录自潘鼐：《中国古代恒星观测史》第五章，学林出版社1989年版，第131页。
［8］《十三经注疏》之《仪礼·特牲·馈食礼》，中华书局1980年版，第1183页中。
［9］陈梦家：《殷墟卜辞综述》第十六章，中华书局1988年版，第553-555页。
［10］《甲骨文编》禽字下，中华书局1965年出版，第542页。
［11］《文选》卷8《上林赋》，吉林人民出版社，第152页。岳麓书社1995年版，第289页。
［12］《说文解字注》毕字下，上海古籍出版社1981年版，第355页上。
［13］李善注：《文选》卷5《吴都赋》，吉林人民出版社，第96页。
［14］《史记·周本纪》，中华书局标点本，第125页。
［15］《后汉书·舆服志》，中华书局标点本，3649页。
［16］《隋书》卷1，中华书局标点本，第11页。
［17］《隋书》卷5，中华书局标点本，第101页。
［18］《史记·天官书》，中华书局标点版，第1305-1306页。
［19］《汉书补注》，中华书局1983年影印版，第568页。
［20］《汉书补注》，中华书局1983年影印版，第568页。
［21］（宋）高承撰：《事物纪原》卷3，1989年中华书局本，第126页。
［22］《后汉书·苏竟传》，中华书局二十四史标点本，第1045页。
［23］《文选》卷3《东京赋》，岳麓书社1995年版，第83-85页。
［24］《十三经注疏》之《仪礼·特牲·馈食礼》，中华书局1980年版，第1183页中。
［作者：秦建明，西安文物保护修复中心研究员］
