屈原的不朽长诗《离骚》中提到了一个神秘的女性——女崙，当诗人满怀忧国忧民之情、身遭毁谤、难展抱负而郁苦难遣时，去请教于她，“女崙之婵媛兮，申申其詈予”，她以长者的口吻，亲切的责备诗人不该与众不同、不考虑后果，如此下去将遭至不测，劝诗人好自为之，审时度势，权衡得失，可行则行，不可行不必强行。那么，她究竟是屈原的何人呢？
古人有多种说法，王逸认为“女崙，屈原姊也”；郑玄认为她是屈原之妹；贾逵认为“楚人谓女曰嵛”，女崙不过是楚国女子的泛称，也称“女须”，姜夔《〈探春慢〉词序》中就有“予自孩幼从先人宦于古沔，女嵛因嫁焉”之语，许慎在《说文解字注》中引郑德《周易》说：“崙，有才智之称”，女崙又被引申为富有才智的女性；汪瑗认为女崙是比喻党人的贱妾；李陈玉认为她是屈原的使女，周拱辰却认定女嵛是女巫。
近人又有各种说法，郭沫若在《屈原研究》中主张女嵛是屈原的女伴；龚维英在《女嵛为屈原母说》中认为她是屈原的令堂大人；游国恩在《楚辞论文集·楚辞女性中心说》中认为女崙只是诗篇中假设的人物，如师傅、保姆之类的老年女性；姜亮夫在《屈原赋校注》中则赞同汪瑗之说，认为女崙是贱妾。
上述众多的说法中，以王逸之说和郭沫若之说，即女崙是屈原之姐或女伴的意见较流行，旧时文人多依王逸注，将女崙用作姐姐的代称，其主要论据就是“申申其詈予”一句，认为能有资格如此絮絮叨叨地责备、亲切备至地规劝，焦虑不安地关心屈原命运的人，只有贤姐、女伴之类的亲人了。
有人持反对意见，认为《离骚》中提到的真实人名，除了距屈原千百年之久的历史人物，如尧、舜、禹、汤、文、武、恒、穆、伊尹、吕尚、比干、彭咸、启、后羿、杰、纣、浞、彫喜、褒姒等人以外，对自己的亲人，只提及了已故的父亲：“朕皇考日仲庸”，对据传尚在人世的母亲、妻子、女儿等人，一概未写入诗篇，如果屈原有女崙这样一位贤姐，自然也不可能写入，况且无史料佐证屈原有一位姐姐。因此，女嵛不可能是屈原的姐姐，也不可能是女伴、母亲、妹妹等亲人；如女嵛是女子的统称，未免流于空泛，使人摸不着头脑；说是使女、贱妾吧，以如此低卑的身份，又不可能对屈原“申申其詈予”；说是师傅、保姆，猜测的成分未免过多；说是女巫吧，有可信之处，但视为现实中的人物又似乎太拘泥。
近年，有人提出一种见解：当时楚国巫风盛行，人们遇事必求神问卜，习以为常。屈原身处逆境，心情痛苦、矛盾，自然会去求教值得信赖而富有阅历的年长神巫，他在《离骚》中叙述自己曾就去还是留于楚国之事请教过灵氛，灵氛为他算卦，劝他“勉远逝而无狐疑”，赶快下决心去国远游，前途当可转折，但他仍“心犹豫而狐疑”，又去求教巫咸，巫咸同样劝他“勉升降以上下兮，求榘毬之所同”，并以古之圣君贤相相得的例子，要他抓紧离开楚国，寻找明君，以实现仁政。古今学者大都认定灵氛和巫咸是神巫一类人。同样，屈原向其求教的女内崙，也是同样身份的女巫。一则，三人言语的口气如出一辙，女崙有“孰云察余之中情”，“夫何茕独而不予听”之言，语气十分亲密，灵氛也有“孰云察余之善恶”之言，口吻也十分亲热，灵氛与巫咸说话时虽未点明“申申其詈予”的表情，但从其语气来看，责备和关切之情并不亚于女嵛；二则，从《离骚》的结构分析，第一部分中诗人抒写了自己救国救民的抱负，矢志不渝的意志和忠而遭谤的境遇，第二三部分中却转而以浪漫主义的手法，运用问答形式，先后向虞舜诉说，向女嵛、灵氛、巫咸请教，通过三人的言语，一波三折地层层披露自己的矛盾心理，表达自己上下求索，执著地追求，以保持高洁情操的心迹，使诗人的自我形象更加丰满，起了比描写真人实事要生动形象的效果。这种虚构人物、以问答式来抒发胸臆的浪漫主义手法是春秋战国诸子散文中常见的，屈原在其他诗篇中也多处运用过。因此，女嵛和灵氛、巫成都是诗人根据需要而虚构出来的艺术形象，是想象中的女巫，而非现实中的真人。
2000多年来，众说纷纭，将女崙各种可能的身份几乎全猜测到了，然而，女嵛究竟是何人？至今仍是一个难解之谜。
