【原文】
富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必殃天年。
【译文】
富贵人家不宽容，一定有飞来横祸；聪明的人不厚道，必然会无妄亡身。
【原文】
倚势欺人，势尽而为人欺；恃财侮人，财散而受人侮。
【译文】
仗势而欺凌人，权势消夺，一定被人欺凌；恃富而侮辱人，家财荡尽，一定受人侮辱。
【原文】
暗里算人者，算的是自家儿孙；
空中造谤者，造的是本身罪孽。
【译文】
暗算别人，结果会落在子孙身上；诽谤别人，最终会造成自身祸殃。
【汇评】
天道好坏，不爽一线，未有不反中其身者。世间奸险之徒，纵不为他人谋，独不为自己虑乎？古诗云：“于今看破循环理，笑倚栏杆暗点头。”
【译注】
天道报应，分毫不爽，没有造恶作孽而不反害了自己的。世上那些奸佞邪恶的人，即使不为别人着想，难道竟不为自己着想吗？古诗说得好：“于今看破循环理，笑倚栏杆暗点头。”
【原文】
饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄富贵，不知止者杀身。
【译文】
肥甘饱腹，轻裘暖体的人，如不节奢欲，定然损福；广积产业，富贵骄横的人，如不知止步，终将杀身。
【汇评】
天道满忌，满则必覆，此理之一定者。
王允昌家训云：“凡非分之富贵，能于此看得破，远之避之，自是天地间一好人，虽贫贱以死，光荣多矣！若念头一错，必将攘臂，何所不为？无论为千古笑骂，往往奇祸随之。吾愿子孙以此为戒！”
【译注】
天道忌盈满，盈满就一定倾覆，这是一定的道理。王允昌家训说：“凡是不属自己应得的富贵，能够看透彻，远避开它，这就是一位道德高尚的好人了，即使他因贫贱而死去，也有无尽的光彩和荣耀。假如念头一错，必然会捋起衣袖，急忙追求，那还会有什么事干不出来呢？不但为千古的人所讥笑辱骂，往往还会带来奇祸。我希望子孙以此为戒！”
【原文】
危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
【译文】
临于危难的，是安于高位的人；至于丢失的，是保其所有的人；陷于动乱的，是有所统治的人。
【原文】
庆者在堂，吊者在间；祸与福邻，莫知其门。
【译文】
庆贺的人还在厅堂，吊丧的人已经来到巷里；灾祸与福庆的邻近，甚至分辨不清各自的门。
【原文】
甚爱必大费；多藏必厚亡。
【译文】
嗜爱深切，钱财必然多费；多积多藏，丢失必然多损。
【原文】
木秀于林，风必摧之；
名高于人，众必非之。
【译文】
树木超拔于同林，必然遭到疾风的摧折；名望过高于同人，必然遭到众人的非议。
【原文】
有高人之行，必负非于世；有独见之虑，必见赘于民。
【译文】
有高过世人的言行，必然受到世人的非议；有超越世俗的思想，必然受到人们的嫌弃。
【原文】
位尊身危；财多命殆。
【译文】
地位尊显的高官，处境危险；财宝盈门的富翁，生命危殆。
【汇评】
田静持云：“位高未必危人，而祸常加之；家富未必树怨，而怨常集之者，知进而不知退，知得而不知廉也。故处世宜知退，律身须知廉。”
刘梦复云：“人生适意之事有三，曰贵，曰福，曰多子孙。然三者，善处之则为福；不善处之，则反足为累。至为累，而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场，古之智人，往往望而却步。凡有荣则必有辱，有得则必有失，有进则必有退，有亲则必有疏，若但计丘山之得，而不容铢两之失，天下安有此理？但己身无大谴过，而外来者平淡视之，此处贵之道也。予每见世人，处好境而郁郁不乐，动多悔吝忧戚，必皆此三者之故。由不明事理，是以心褊见隘，未食其报，先受其苦。能静体吾言，于扰扰之中，存荧荧之亮，岂非热火坑中一服清凉散，苦海波中一架八宝筏哉！”
【译注】
田静持说：“官位高本身并不一定危险，但是灾祸常常到来；家财富足本身并不一定产生怨恨，但怨恨常集中到富家。原因是处高官位的人，只想上进而不懂得谦退；家财富豪的人，只知道得而不知道丧失。所以处世应该知道退身止步，律身应该懂得节俭不贪。”
刘梦复说：“人的一生顺心的事有三种，就是显贵、富足、多子孙。但是，这三者，处理得好了才是福；处理不好，反而成为累赘。到了成为累赘的时候，再去求人们所说的福，那就看不到了。为什么呢？因为高位，是遭到责备的地方、嫉妒的门户、怨恨的场所，还是利与害的关口、忧患的洞窟、劳苦的渊薮、谤毁的靶子、攻击的场地，所以古代聪明人，往往对官高位显望而却步。事情总是有荣就有辱，有得就有失，有进就有退，有亲宠就有疏远。如果计算山那样大的所得，却不容许有一铢半两的所失，岂有这种道理？只要使自己不至遭到谴责，外人对自己就很平淡，这是居官者的处世方法。常常发现，有的人处境很美满却郁郁不乐，悔恨忧伤，一定是这三者的缘故。由于对事理不明，思想偏颇，见解狭隘，往往还没有得到好处，就会遭受痛苦。如果能够静心体味我的话，在纷扰的尘世，保持明了的看法，岂不等于在热火坑中吃下了清凉散，苦海波涛中得到了八宝筏吗？”
【原文】
机者祸福所由伏，人生于机，即死于机也；巧者鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。
【译文】
机缘是福祸的根源，人凭机缘而生，就会因机缘而丧命；
巧智是鬼神所大忌，人有绝顶巧智，就必有绝顶的愚蠢。
【汇评】
今人无事不用机巧，殆未之思耳！
【译注】
现在人们处理事情没有不用机巧的，这该是没有考虑到这个哲理吧！
【原文】
出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。
【译文】
说刻薄话，办刻薄事，存有刻薄心，种种都刻薄，未免给自己带来祸患；策划阴谋，累积阴私，伤害阴功德，事事皆阴险，必然给后代贻留灾殃。
【原文】
积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多；造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报，较阳恶加惨。
【译文】
暗中行善，别人不知，这叫阴德；阴德的福报要比阳德加倍多；暗中作恶，别人不知，这叫阴恶；阴恶的祸报要比阳恶更惨烈。
【原文】
家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜；人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。
【译文】
家道有兴盛衰败，虽然兴衰久暂不同，消长循环如昼夜；谋略有巧智愚拙，虽然智愚情况相异，鬼神好恶最严明。
【原文】
天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。
【译文】
没有天堂便罢，如果有天堂，只有君子登临；没有地狱便罢，如果有地狱，只有小人堕入。
【汇评】
或问天堂地狱之说，曰：“善则心体洁净，光明正大，为阳刚君子；恶则心体邪暗，偏曲昏晦，为阴柔小人。阳从阳类，入乎天，阴从阴类，入乎地。”
【译注】
有人问我对地狱天堂的看法，我回答说：“为人善良正派，内心正直洁净，光明正大，就是阳刚君子；为人邪恶，内心淫邪阴暗，偏侠狡诈，就是阴柔小人。阳刚君子从属于阳类，当然要上天堂；阴柔小人从属于阴类，自然要入地狱。”
【原文】
为恶畏人知，恶中冀有转念；为善欲人知，善处即是恶根。
【译文】
干坏事害怕被人发觉，作恶中还有转恶从善的希望；办好事生怕别人不知，为善处便是弃善从恶的根由。
【原文】
谓鬼神之无知，不应祈福；
谓鬼神之有知，不当为非。
【译文】
说鬼神没有知觉，那就不应祈求吉福；说鬼神必有知觉，那就不该做歹为非。
【原文】
势可为恶而不为，即是善；势可行善而不行，即是恶。
【译文】
在大势所趋，很多人都违心从恶时，自己不随波逐流，这就是做了好事；在大势所趋，很多人都一心从善时，自己不见贤思齐，这就是干了坏事。
【汇评】
前者若更乘势以行善，此是大善；后者若更乘势以作恶，此是极恶。
【译注】
前者如果乘势去做好事，就是大善；后者如果乘势去干坏事，就是极恶。
【原文】
善不积不足以成名，勿以善小而弗为也；恶不积不足以灭身，勿以恶小而为之也。
【译文】
善行不积累就不足以成就名望，不要因为善事很小而不去做；恶行不积累就不足以毁灭自身，不要因为恶事很小而就去做。
【汇评】
孔子云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
又云：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。”
又云：“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
【译注】
孔子说：“积累善德的家庭，必然有着不尽的吉庆；积累不善的家庭，必然有着不尽的祸殃。”
又说：“小人不以不仁爱为耻辱，不见利益就不做事，不给予威胁惩罚就不改正错误。用小的惩罚来促使大的猛省，这是小人的福气。”
又说：“小人以为小的善行无济于事而不去做，以为小的恶行无伤大体而不肯改正，所以终会使恶行多到不可掩盖，罪行大到不可解救。”
【原文】
于福作罪，其罪非轻；于苦作福，其福最大。
【译文】
在幸福生活中作孽，这样的罪孽非同一般；在贫苦处境里积福，这样的福报最为可观。
【汇评】
颜光忠云：“济人利物，无时之一分，可当有时之万分，若必待富有而后行，诚恐后来之富有不可必，而今日之美事反虚过矣。”
【译注】
颜光忠说：“帮助别人，困窘时的一分，就比得上富有时的万分。如果一定要等到自己富有了再去行善，恐怕后来的富有不一定实现，而今天救助别人的时机却白白错过了。”
【原文】
行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。
【译文】
做好事就像春天的草，虽然看不见它的生长，却每天有所生长；干坏事就像磨刀之石，虽然看不到它的减损，却每天有所减损。
【原文】
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善？
使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶？
【译文】
假如干好事却使父母生气，兄弟埋怨，子孙羞愧，亲戚乡邻鄙视厌恶，那么不干好事还可以；既然父母喜欢，兄弟高兴，子孙荣耀，亲戚乡邻敬重信任，何苦不去做好事呢？
假如干坏事却使父母喜欢，兄弟高兴，子孙荣耀，亲戚乡邻敬重信任，那么去干坏事还可以；既然父母生气，兄弟埋怨，子孙羞愧，亲戚乡邻鄙视厌恶，何苦要去干坏事呢？
【原文】
为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之；为一恶而此心愧怍，虽频掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。
【译文】
做了一件好事，心中就欣悦，不用自己张扬，就会乡邻称誉他，君子敬重他，鬼神福佑他，背后之人传诵他；干了一件坏事，内心就惭愧，虽然极力掩饰，仍然乡邻传笑他，刑法惩罚他，鬼神降祸他，背后之人指点他。
【汇评】
此二者孰得孰失？
【译注】
这二者，哪种是得，哪种是失呢？
【原文】
一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济；无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。
【译文】
做官的人，只要存心爱护百姓，就一定能帮助百姓；无位之人，只是存心考虑私利，就一定会危害别人。
【原文】
膏粱积于家，而剥削人之糠核，终必自亡其膏粱；文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。
【译文】
家中堆满美味佳肴，却去搜刮别人的粗劣饭食，最终必定连自有的美味佳肴一起丧失；室内挂满锦绣美服，却去抢夺别人的破衣褴衫，最后必定连自有的锦绣美服一起丧失。
【汇评】
人谓不知足者，无时而足；吾谓不知足者，必有时而真不足也。
周石藩云：“人心无厌，得陇望蜀，势所必至。告之以蜀不必望，退而守陇足矣，而其心且拂然怒，必至求蜀不得，并其陇而亦失之，而后悔其心之过奢，才之妄用也。人情往往如此”
【译注】
别人说，不知足的人，没有知足的时候；我说，不知足的人，一定有真正不足的时候。
周石藩说：“人心永不满足，得到陇地，又想占领蜀地，这是必然的。劝他不要再打蜀地的主意了，守住陇地也就可以了，他听后会十分生气，一定要到蜀地弄不到手，陇地也丢掉，才后悔自己太贪心，太轻举妄动。人情往往就是这样。”
【原文】
天下无穷大好事，皆由于轻利之一念；利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基；天下无穷不肖事，皆由于重利之一念；利一重，则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入。
【译文】
天下无数令人赞叹的好事，都是由轻视私利成就的；私利看得轻，就会事事与公理相合，培养成圣贤君子，就要从这里做起；天下无数使人切齿的坏事，都是由看重私利导致的；私利看得重，就会念念与人心相违，堕落为强盗恶棍，就是从这里开端。
【汇评】
曹凝庵云：“天下无舍不得钱之好人也。余尝谓鄙吝之夫，为天下之大恶人，谓其心之不仁也；亦天下之大愚人，谓其心之不智也。君子亦仁智而已矣，未有仁智之人，而无慷慨之行者。”
恻隐之心是天地生人的种子，重了财，不肯救济，这点灵根，渐消渐灭，便卖绝生生世世的人种子了。
世有一种人，其待兄弟、亲戚、故旧也，丝毫必较，及争虚体面，为无益之事，则不惜无穷浪费。此全不知本末轻重，而丰俭倒施者也。夫人至于丰俭倒施，岂尚有善行足观也哉？
