第四，话语修辞学建构规律：赋、比、兴
赋：谱写叙事为主。初步符码化时期，主要是建立新的言说方式。当人们拥戴自己的领袖，时代呼唤英雄的时候，英雄应运而生，英雄把部族从一个地方领到另外一个地方，出民于水火。人们就开始歌颂英雄，一个造神的运动就开始了，个人崇拜由此产生。
如：汉代的大赋都是用来歌颂汉武帝刘彻的英明神武、开疆辟壤。历史记载，皇帝以赋取士，天下文人挑灯夜战，争相献赋，邀功请赏。大赋的著名之作是枚乘的《七发》，而登峰造极的作家则是司马相如、扬雄，其代表作为《子虚赋》和《上林赋》。子虚和乌有两位比赛吹牛，争相叙述本国的幅员辽阔，强大无比，一浪高过一浪，庆典仪式出现“千人唱，万人和”的壮观场面，一个空前强大的中央集权话语权威就建立起来了。
比：比喻，以此物比方说明彼物的修辞方法，属于加码阶段。
这时，叙述句中连带成分慢慢增加，副词、形容词使用频率加大。比喻歌词：某某像太阳、人民像星星、月亮云云。众星捧月，星斗灿烂，众人把领袖由人推进到超人，从地面上拔高捧到了天上云端。话语权威一旦建立，领袖呼风唤雨，居高临下，从上到下一声喊到底。汉代董仲舒《秋风繁露篇》有过类似的论述，大意是说：一旦建立起了统一的中央集权制社会，树立起帝王的权威，纲常伦理、尊卑贵贱秩序井然，普天之下，都是王（道乐）土，百姓都是听话的百姓，百姓跟随国君，就像茅草跟随大风一样顺溜。用现代阐释学观点解释，那就是建立起了强大的“意识形态话语权威”，从上到下，由高势位到低势位传达政令，就必然是所向披靡，无所不及。
兴：也叫起兴手法。“先言他物，以引起所咏之辞也。”这是超符码化的开始。人们把领袖一步一步地由超人推进为天神。如：“太阳最红，某某某最亲。”比山高，比海深；“最红最红的红太阳”；“一句顶一万句”；“万寿无疆”。
人们读过汉大赋才知道，原来歌功颂德的好词语、吹牛捧场的套话，古今一个样。
第五，解符码化时代到来
德国著名哲学家胡塞尔的现象学哲学讲求“现象的还原”。
和20世纪初众多的西方哲学家一样，胡塞尔（E·Husserl）也是从数学开始其学术生涯的。胡塞尔大学读天文学和数学，尤其喜欢数学基础的探求，获得维也纳大学数学博士学位，任著名数学家魏尔斯特拉斯（K·Weierstrass）的助手，魏尔斯特拉斯的为人为学对他产生了巨大的影响。
数学专业的明晰性和精确性使他转向逻辑基础的探求，一步步地进入到哲学的领域。后在他的同乡（后来成了捷克斯洛伐克第一任总统）马萨里克（T·Masaryk）的引导下，胡塞尔重返维也纳大学，听了著名的心理学家和哲学家布伦塔诺（F·Brentano）的课，胡塞尔完全地转向了哲学，开始了一生的“哲学漫游”。
他回忆说：“我是听了布伦塔诺的讲演之后才决心选择哲学作为自己的终身事业的，这是因为他的讲演使我树立了这样一种信念：哲学也是一项严肃的工作，它也能以最严格的科学精神来对待，而且必须以这种精神来对待。”【35】怀着这个信念，胡塞尔要建立一门作为严格科学的哲学，为其他一切科学奠定一个坚实的基础。就像海德格尔曾经对亚里士多德所做的描述一样：“他生出来，他工作，他死了。”【36】不仅如此，胡塞尔视哲学如生命，是一个有着宗教般虔诚的哲学家，倾注了毕生的精力，自称是一个哲学的“永远的”探索者和漫游者。
他自豪地宣称：“现象学可以说是一切近代哲学的隐秘的憧憬。”【37】
胡塞尔发现，人们认识世界的真相十分困难，因为感觉的世界是经验的世界，经验的世界和生活的世界存在很大的距离，所以需要“现象的还原”；海德格尔继承发挥了老师的研究，开始了“存在”哲学的研究，他追求真理的志向远大，要为人类完成一个“去蔽”的巨大工程。海氏主张完全从事实、史实本身出发，而不是首先从一种思维模式、哲学定势出发。只有甩掉这一切，才能真正从事实、史实本身出发。任何已有的理论及其揭示的规律性、合理性，充其量只能说明彼时彼地的相关联系，“一旦形成，即为过去”，所以，他的哲学被称为“此在哲学”；海氏的学生德里达、伽达默尔又开始了阐释学哲学的探索。
阐释学一经问世，伽达默尔宣布：阐释的循环，《圣经》也可以常读常新。
就此，云山雾海渐次消弭，露出真山真水，又一个新的话语时代到来了。语言学哲学解释世界，开始发挥巨大的威力。
例如，当邓小平为首的改革家提出“实践是检验真理的唯一标准”，前此的理论家们的“两个凡是”立刻受到质疑、批判。当中国这艘东方巨轮转向“改革开放”之初，“实事求是”成为举国上下使用最多的语词，“举措”一词也被从中央到地方的大小官员普遍使用，中国开始了“一个中心，两个基本点”的时代。文学艺术家们更是“趁风扬土”般的一轰而起，伤痕文学、朦胧诗歌、寻根文学、新写实主义等等接踵而至，权延赤发表了小说《走下神坛的毛泽东》。全民族进入了经济建设，发家致富成为中国老百姓正当的营生。曾经红得发紫的革命左派文人纷纷放下了“喇叭”，争相办理了经商的营业执照。
第六，反英雄时代
为什么要滑稽模仿？那一定是为了形成讽刺。什么叫讽刺？就是用语言解除迷信造成的现实歪曲，破除各种风俗禁忌，还原事物本来面目。为了解放被禁锢的思想，就开始渎神。只有解构旧有的话语权威，打倒权威，粉碎偶像，才能创造出新的话语系统。20世纪80年代王朔小说《千万不要把我当人看》，“当一回小人真舒服”。于是，喜剧时代到来了，话语符号进入了又一轮“解符码化”时代。
形式的改变，意味着内容的改弦更张。同意识形态话语方式相互表里的是国家的改革开放，中国文化的发展经历了一次空前的巨变，从政治大国走向经济大国。
解符码化曾经历过文艺复兴、启蒙运动、工业革命、数字化时代的到来，一浪接着一浪。解码时代，叙述语言中，尽量去掉连带成分，少用副词形容词，就像注射抗生素消除肿痛一般，为了矫枉而过正，所以打倒崇高。反英雄时代到来，还原世俗小人的本来面目。
社会学研究借用物理学热学定律，“耗散结构理论”，大熵定律：“平衡——打破平衡——建立新的平衡”。
总之，思想的历程，文明的历史，文化的繁衍生息，人类的意识形态就是这样的一个“符码化、加码、超码、解码”中逐步向前迈进到符号化的反复实践过程。其间，话语修辞策略的赋比兴，是一个结构主义的循环，伽达默尔称之为：阐释的循环。
思考练习题目
美学是什么？
体育美学是什么？
马克思主义美学的主要观点是什么？
鲍姆加登的贡献是什么？
康德对于美学的主要见解是什么？
黑格尔对于美学的突出贡献是什么？
前苏联对美学的态度及其后来的转变意见是什么？
我国对于美学研究的主要意见是什么？
体育美学应该怎样研究体育活动过程中的美？
编码与解码的修辞学手段是什么？
注释：
【1】柏拉图《文艺对话集》朱光潜翻译．人民文学出版社，第272～273页．1980年．北京。
【2】[古罗马]奥古斯丁《上帝之城》，卷22，第19章，第497页。
【3】[德]弗里德里希·席勒《审美教育书简》冯至，范大灿译．北京大学出版社，1985年版．第145．北京。
【4】孙周兴选编《海德格尔选集》编者引论．生活读书新知．三联书店，上海，1996年10月。转引自海德格尔《从思的经验而来》。
【5】[美]埃里希·弗洛姆《占有还是存在》关山译．生活·读书新知．三联书店，1989年6月．北京。
【6】维特根斯坦《哲学研究》汤朝等翻译．三联书店，第45页．1992年．北京。
【7】[美]维勒克，沃伦著《文学原理》刘象愚等译．三联书店，1984年．北京。
【8】苏珊·朗格（Susanne K．Langer，1895～1982）德裔美国人，著名哲学家、符号论美学代表人物之一，先后在美国哥伦比亚大学、纽约大学等校任教，主要著作有《哲学新解》（1942年）、《情感与形式》（1953年）等。其艺术哲学全面继承、发展和完善了卡西尔的符号论。
【9】贝内德托·克罗齐是20世纪意大利，著名哲学家、美学家、文学批评家、政治家，更是享誉西方的历史学家和史学理论家。
【10】德国立普斯和法国的巴希等主张的审美本质学说。他们往往把没有生命的外界事物人格化，或者主动把主体的生命活动移入、灌注到对象中去，注重人与自然相融、同一，研究主客观交融共鸣的移情心理以及由此产生的象征意义。
【11】詹姆斯·乔治·弗雷泽著《金枝》，徐育新等译．中国民间文学出版社，1987年．北京。
【12】列维·布留尔《原始思维》丁由译．商务印书馆，1987年1月，北京。
【13】土著小伙子，先在地上挖坑，藏在隐蔽好的坑里，放一块臭肉在坑边上，当老鹰用嘴巴叼那块臭肉的时候，土著小伙子就抓住了老鹰的双腿。
【14】费效通文集《乡土中国》：“一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。”
【15】李泽厚主要著作有《美的历程》、《中国美学史》、《批判哲学的批判》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《论语今读》、《世纪新梦》等。
【16】[古希腊]柏拉图著《理想国》刘勉等译．华龄出版社，1996年9月．北京。
【17】宗白华（1897～1986）原名宗之魁，字伯华。哲学家、美学家，江苏常熟虞山镇人。著有诗集《流云》，文论《歌德研究》、《美与意境》等。
【18】胡小明《走出困境的体育美学》2006年2月26日．文章来源：作者惠赠。
【19】胡小明《从工具到玩具——竞技体育运动文化属性的皈依》2004年2月25日．文章来源，作者惠赠。
【20】刘勰《文心雕龙·知音》。
【21】马克思．1844年哲学——经济学手稿．人民出版社，1985年．北京。
【22】同上。
【23】联邦德国伽达默尔继承了胡塞尔的现象学和海德格尔的存在哲学年著有真理与方法该书是其构思时间最长、影响最大的著作，标志了解释学的诞生，是现代哲学解释学的经典著作。
【24】H·G·伽达默尔《真理与方法》王才勇译．辽宁人民出版社，第20页．1987年．沈阳。
【25】列·谢·维戈茨基《艺术心理学》周新译．上海文艺出版社，1985年．上海。
【26】孔子曰：关睢乐而不淫，哀而不伤，雅正清和，深静醇古，合神明之德矣。
【27】她研究发现：微循环的结构有简有繁，典型的微循环由微动脉、后微动脉、毛细血管前括约肌、真毛细血管、通血毛细血管、动静脉吻合、微循环结构中的毛细血管广泛分布于组织细胞周围形成网络。它的口径细、长度短、数量多因而总的横断面积大，全身毛细血管等等。
【28】就艺术创作而言，在希腊亚里士多德推崇摹仿；古典主义时期称之为反映；浪漫主义时期称之为主观情感的表现；现实主义包括批判现实主义时代又讲求客观真实的再现；现代主义时代就是独具风格的表达；后现代主义讲求话语、言语、声音等；符号化、数字化时代叫做：在符号的海洋里游泳，一字之差，跨了时代。艺术创作追求已不在同一个平面上了。
【29】陆贾新语注释道基（一）第一。
【30】同上。
【31】高诱注：五谷：菽、麦、黍、稷、稻也。
【32】圣经创37∶3。
【33】圣经创41∶28～39。
【34】圣经创41∶53～57。
【35】斯皮格尔伯格《现象学运动》转引自刘放桐编著：《新编现代西方哲学》人民出版社，2000年．第304页．北京。
【36】舍汉主编：《海德格尔：其人其思》转引自陈嘉映著：《海德格尔哲学概论》三联书店，第3页．1995年．北京。
【37】胡塞尔著．舒曼编《纯粹现象学通论》李幼蒸译．商务印书馆，第160页．1997年．北京。
