三、繁荣期——家世生平及戏曲、诗词、杂著的研究
20世纪90年代以后，由于对丁耀亢是否是《醒世姻缘传》作者的热烈讨论，引起了学者们对丁耀亢家世生平的浓厚兴趣，同时也使他们感到了解丁耀亢身世的必要性和重要性。学术界逐渐出现了一些论文和专著，展开对丁耀亢其人身世的研究。1997年5月在丁耀亢家乡山东诸城举办的“海峡两岸丁耀亢学术研讨会”，是丁耀亢研究史上的一大盛事，产生了第一部丁耀亢研究论文集——《丁耀亢研究——海峡两岸丁耀亢学术研讨会论文集》。该书收集论文十九篇，是近年来丁耀亢研究成果的汇报，也推动了丁耀亢研究的进一步蓬勃发展。
1995年出版的《〈醒世姻缘传〉新考》可以说是丁耀亢研究领域首次出现的“半部专著”，因为该书使用将近一半的篇幅考证了丁耀亢的家世生平和个性特质。丁耀亢研究领域的第一部专著，应当是1996年南京大学出版社出版的张清吉撰《丁耀亢年谱》。
而1999年中州古籍出版社出版发行的《丁耀亢全集》，则可称得上是丁耀亢研究史上的一大盛事，标志着丁耀亢研究进入了一个新的阶段，确立了丁耀亢研究在古典文学研究尤其是明清之际文学研究中的重要地位。
1991年7月，吉林大学出版社出版《金瓶梅艺术世界》一书，收有孙玉明《丁耀亢其人其事》一文。该文从三个方面展开对丁耀亢家世生平的研究：第一，家世与生平，认为丁耀亢生于明万历二十七年己亥（1599），卒于清康熙八年己酉（1669）。第二，传说考辨，对在诸城流传的关于丁耀亢的五个传说逐一加以考辨。第三，作品杂谈，联系丁耀亢的生平，评述其有关作品。
1991年11月，中州古籍出版社出版了张清吉的《〈醒世姻缘传〉新考》一书。作者认为《醒世姻缘传》作者是丁耀亢，并且使用近一半的篇幅考证了丁耀亢的家世生平、思想道德观、精神气质、创作才华及其文风等。张清吉从《醒世姻缘传》一书的作者化名考、本事考、方言考、与《续金瓶梅》的相似性、张清吉在《〈醒世姻缘传〉新考》中，认为《醒世姻缘传》和《续金瓶梅》“主导思想一脉相承；部分情节蹈袭合辙；语言风格同出一科；结构手法毫无二致”，因此认定两书作者是同一个人。成书年代等方面，考证出《醒世姻缘传》作者是丁耀亢，并在书中附了《丁耀亢传》，成为海内外第一部研究丁耀亢生平的专著。
1996年南京大学出版社出版的张清吉撰《丁耀亢年谱》，收入以下六部分内容：（一）《琅琊丁氏家乘·族谱序》；（二）丁耀亢正传及行述；(三)丁耀亢友人及后学赞咏；（四）丁公石祠碑文录；（五）丁耀亢著作书目及序跋选；（六）丁耀亢后嗣裔孙。《丁耀亢年谱》的出版，为丁耀亢研究提供了必要而珍贵的资料基础。
1999年3月，中州古籍出版社出版发行李增坡主编、张清吉校点《丁耀亢全集》。《丁耀亢全集》分上、中、下三册。上册收编了丁耀亢的六种诗集和四种戏曲作品。这六种诗集是：《陆舫诗草》五卷、《椒丘诗》二卷、《江干草》一卷、《归山草》一卷、《听山亭草》一卷和《逍遥游》二卷。四种戏曲作品是：《化人游词曲》一卷、《西湖扇》二卷、《赤松游》三卷和《新编杨椒山表忠蚺蛇胆》二卷。中册收编丁耀亢小说《续金瓶梅》十二卷。下册收编了丁耀亢的四种杂著：《天史》十卷（附《管见》一卷，《集古》一卷，《问天亭放言》一卷）、《家政须知》一卷、《出劫纪略》一卷和《增删补易》十五卷。《丁耀亢全集》的出版，对于丁耀亢研究具有划时代的意义，为丁耀亢研究的进一步深入发展提供了难得的文献基础。
20世纪80年代以后，随着古典文学戏曲研究的深入发展，对丁耀亢戏曲创作的研究工作，也有逐渐加强的趋势。对于丁耀亢现存的四部戏曲作品——《化人游》、《赤松游》、《西湖扇》、《表忠记》（又名《蚺蛇胆》），都有人作出分别或综合的研究。孙永和《清代戏剧家丁耀亢及其创作》一文，评述了丁耀亢戏曲作品的总体成就。郝诗仙、郭英德在《丁耀亢生平及其剧作》一文的第四部分“戏曲创作简评”中认为：“丁耀亢由明入清，躬逢沧桑之变……因而其剧作皆有一种乱世氛围、悲愤情感。”“喜好道家之学是其为人的一大特点，也是其剧作的一大特点。”“作为遗民作家，集中表现在《西湖扇》里的是丁氏的‘遗民人格’。”“丁氏的传奇作品，是地地道道的诗人之剧，案头之剧……但作为诗人之剧，却有其突出的艺术特色。一、他以诗人特有的史识、史笔作传奇，增强了传奇的历史性……二、在戏剧结构上注意到以一人一事为主脑，使主要线索清晰明朗。……三、在曲词方面，也显示了丁氏作为诗人的特长……”1999年出版的郭英德《明清传奇史》一书中认为：“丁耀亢堪称清朝前期明遗民人格的又一种类型……他的传奇作品便清晰地显示出逐渐解脱遗民情结而诚心效忠新朝统治的思想演变轨迹。”
有关丁耀亢现存剧作内容方面的研究，丁耀亢现存四部戏曲作品是《化人游》、《赤松游》、《西湖扇》、《表忠记》，另有两部《非非梦》、《星汉槎》仅存篇目，内容已佚。郭英德在《明清传奇综录》一书中，对此四部作品“辑其版本，辨其作者，述其情节，考其本事，评其得失”，“辨章学术，考镜源流”，作出了扎实的考证。石玲在《蛇神牛鬼，发其问天游仙之梦——〈化人游〉初探》一文中，对丁耀亢的四部剧作之一——《化人游》的思想内涵，作了具体的解读。石玲《丁耀亢剧作论》一文，则对丁耀亢的四部剧作的思想内涵分别加以研究。该文分为四个部分：（一）蛇神牛鬼，发其问天游仙之梦——《化人游》；（二）借史言志，仇闯恋明，怀旧归隐——《赤松游》；（三）为他人作嫁衣裳，亦冀自嫁——《西湖扇》；（四）没有成效的表忠献策——《表忠记》。孔繁信《丁野鹤戏曲创作简论》一文，主要论述了以下三个问题：（一）关于爱情剧《西湖扇》；（二）《表忠记》是丁氏历史剧的杰作；（三）关于历史剧《赤松游》和幻想剧《化人游》的一些看法。
对于丁耀亢戏曲艺术成就方面的研究，陈美林、吴秀华在《试论丁耀亢的戏曲创作》一文中，认为丁耀亢的剧作在内容上表现了浓厚的遗民情结，反映了入世精神和出世情怀的矛盾，艺术上富有表现力，曲词优美，讲究结构布局，塑造了生动真实的艺术形象，意境宏阔新颖。关于丁耀亢剧论方面的研究，80年代末，秦华生在《丁耀亢剧作剧论初探》一文中作了初步的探索。90年代后期，黄霖在《略谈丁耀亢的戏曲观》一文中，从自然观、布局论、悲喜剧论等几个角度，探讨了丁耀亢的戏曲观。
20世纪90年代以后，关于丁耀亢诗词、杂著的研究，也开始引起人们的重视。对于丁耀亢诗词方面的研究，现只有张崇琛的《丁耀亢佚诗〈问天亭放言〉考论》一文。该文考证了诗集《问天亭放言》的写作时间、总体风格以及在丁耀亢创作史上的地位。作者认为本诗集表明“此时的野鹤情趣上耽于田园，而其内心深处，却仍然有着一种慷慨不平之气”，“作者隐居期间外界社会所发生的一些重大事情，也在诗集中得到反映”，“《问天亭放言》中的诗歌，也为我们提供了不少野鹤早年交游的情况。这无论对明季社会风习的研究，还是对鼎革前后文人倾向的把握，都具有重要意义”，“《问天亭放言》中的诗歌，就其总体风格而言，的确与野鹤后来的亢厉激越颇不一致。但也不尽然”，“野鹤诗风之变，在其早年诗作中已露端倪”，“集末所附录的《山居歌》和《田家歌》各一首，也是很值得注意的两篇作品”，“这虽是不同于《问天亭放言》中所有其他诗篇的另外一类诗歌，然而却成为野鹤此后小说和戏曲等通俗作品创作的先声。例如，野鹤戏曲中大量通俗、幽默而又极富生活情趣的曲词，以及《续金瓶梅》中的若干对偶俚语，都是沿着这两首歌谣的路子在进行创作的。”
对于丁耀亢的诗词、杂著等作品，鲁海在《丁耀亢著述考》一文中作了必要的版本梳理工作。该文对丁耀亢一些主要著述的写作时期、主要内容、版本情况作出提示性的辨误和梳理。该文考证的丁耀亢著述有：《逍遥游》二卷、《陆舫诗草》五卷附陆舫诗补遗、《椒丘诗》二卷、《江干草》一卷、《归山草》一卷、《听山亭草》一卷、《丁野鹤诗抄》十卷、《出劫纪略》一卷、《续金瓶梅》前后集和《天史》十卷，这些考证可以作为阅读和研究《丁耀亢全集》的必要辅助工具。
还有一篇关于丁耀亢研究的总结性文章，即赵新的《野火烧不尽，春风吹又生——写在〈丁耀亢全集〉出版发行之时》。该文介绍了丁耀亢著作在清代的刊刻、著录以及被禁的情况，并指出“孙殿起的《知见录》著录的《丁野鹤遗稿》与周妙中《清代戏曲史》著录的《丁野鹤先生遗稿》应该是一本书”。该文肯定丁耀亢是“诗人、剧作家、小说大师”，并肯定中州古籍出版社1999年版的《丁耀亢全集》是“珍贵的版本”，在学术史上具有“崇高的地位”。该文认为一系列丁耀亢研究论文和论著的出现，使“长期淹没于历史尘埃中的丁耀亢终将回到人间”，认为“恢复丁耀亢在文学史上的应有的地位已成为历史的必然”。
纵观丁耀亢研究小史，丁耀亢的小说和戏曲作品的研究工作已初具规模，诗词、杂著等方面的研究也已有了开端。这些成果，对研究明清之际的历史文化和丁耀亢文学成就本身，都具有重要的意义和价值。
但就目前来看，对于丁耀亢的小说戏曲作品，还有进一步深入研究的余地，而有关丁耀亢家世生平以及诗词、杂著等方面的研究，则有待全面展开。
