不二法门
不二法门是佛法微妙的象征。所谓法门，就是入道的门径。不二法门是绝思议、无分别的佛教真理，高于其他种种法门。
《维摩经·入不二法门品》载，维摩诘示疾毗耶离城，与诸位大菩萨共论不二法门。维摩诘请众菩萨说说什么是不二法门，三十二位菩萨列举了许多对立的概念（“二”），诸如生与死、垢与净、罪与福、善与不善、为与无为、我与无我、明与无明等等。众菩萨认为，消除了这些对立面，不生不灭，不垢不净，即可进入不二法门。
文殊菩萨最后总结说：“根据我的想法，对一切法无言无说，无示无识，离绝问答，这就是进入不二法门了。”
接着，文殊问维摩诘：“居士觉得是不是这回事呢？”
维摩诘默然无言。
文殊赞道：“好啊，好啊，连文字语言都没了，这才是真正的不二法门啊。”
三十二位菩萨通过把二见合为一见，即消除对立的方法，来说明什么是不二法门，这属于“以言遣言”；文殊比他们要高出一筹，认为无言无说即是不二法门。然而，这种做法仍然像用扫帚扫灰尘，灰尘虽除去，扫帚的痕迹还在。唯有维摩诘默然，才是不二法门的最高境界。
禅宗化解各种对立以获得主体精神无限超越的法宝是“不二法门”。不二法门是中道哲学高度发展的结果，被禅宗视为家宝。
《信心铭》指出：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”去除了妄想分别，大道就会明明白白地呈现在目前。“才有是非，纷然失心。”一生起相对的意念，就会破坏原本宁静圆满的心态。因此不可住于两边，凡是涉及相对的见解，都要加以扬弃，片刻也不让其停留心中。“一切二边，良由斟酌。”相对的二元意识的生起，是由于人的分别念，“要急相应，唯言不二”。要想与大道相应，就必须证入不二法门。不二法门将好恶、是非、美丑、有无、大小、一多等相对观念打成一片。
禅宗运用“不二法门”，超越一切对立，以明心见性，回归于清湛纯明的本心，彻见“本来面目”。这些“不二法门”，主要有“彼此不二”“净秽不二”“生死不二”“指月不二”“色空不二”等。
不思善，不思恶
慧能在大庾岭头启发禅心，开示慧明：
“不思善，不思恶，正与么时，那（哪）个是明上座本来面目？”
慧明言下大悟，如人饮水，冷暖自知。
慧能启发慧明禅明时，运用的正是不二法门。
善恶代表诸如黑白、是非、真伪、美丑、净垢、得失、迷悟等一切相对意识。我们二元对待的思维，习惯地将一切事物相对地区分为善恶，然后执着一方，憎恶另一方。“正与么时”是相对认识尚未产生之时，“本来面目”存在于善恶二分法产生之前。重现“本来面目”就是要超越二分法而进入一念不生的境界。“不思善不思恶”的不二法门，遂成为禅宗精神超越的根本方法。
一刀两断
禅宗将剿绝情识的不二法门，喻为“一刀两断”，指师家采取峻烈迅猛的手段，斩断学人邪妄的见解。
禅宗指出，聪明伶俐之人，多被俗智所障，以至道眼不开，触途成滞。必须将相对的意念斩断，才能复活本心的妙用。“众生无始以来，为心意识所使，流浪生死，不得自在。果欲出离生死，做快活汉，须是一刀两断，绝却心意识路头，方有少分相应。”意思说众生长久以来，被心机意识所驱使，轮回在生死苦海，不能得到自在解脱。如果想脱离生死，成为快活汉，必须一刀两断，将相对的意识悉皆斩除，才能与大道相应。
禅宗随说随扫，“一刀两断”之后，对“一刀两断”的意识也予以超越，所以又说“一刀两断，未称宗师”。
坐断两头
与“截断两头”相类的表示剿绝相对观念的常用禅语是“坐断两头”。禅宗用它表现遮断从此岸（凡）渡到彼岸（圣）的渡口津要，断绝凡圣、生佛、迷悟、修证等对待关系，“坐断情尘意想，不落见闻觉知”。
“两头”是相对的认识方法，要使相对的认识成立，至少要有两种东西相对立比较，这就是“两头”。禅宗认为，陷于“两头”，就是陷于分别计较，就会丧失生命的本真。因此必须运用不二法门将两头截断。截断两头，消除了相对的知识后，才有绝对的知识。只有截断两头，方能归家稳坐。截断两头之后的境界是：“儒即释，释即儒；僧即俗，俗即僧；凡即圣，圣即凡；我即尔，尔即我；天即地，地即天；波即水，水即波。酥酪醍醐，搅成一味；瓶盘钗钏，熔成一金。”容不得丝毫虚妄分别，完全是平等光明的境界。
红炉片雪
绝对的般若消融相对知识，禅宗还用“红炉片雪”来表示。《十牛图颂》有“红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗”之咏，是把红炉片雪视为调心臻于人牛俱忘时所获得的体验，有渐中顿的色彩。禅宗在使用红炉片雪象征时，更多的是注重它的顿悟性质。
片雪投入通红的炉中，立刻融化，象征般若空慧能当下消除一切执见和虚妄之情。所谓空慧，就是观察一切事物缘起性空的智慧。长髭见石头，一言之下，顿忘知解，说自己的感觉“如红炉上一点雪”，石头遂予印可。
禅僧喜用“红炉片雪”表示纤尘不立的悟心。其中圆悟克勤对“红炉片雪”一语尤喜运用，如：“到个里还容棒喝么，还容玄妙理性么，还容彼我是非么？直下如红炉上一点雪相似。”“此中不唤作心，不唤作佛，亦不是物，直似红炉上着一点雪相似。”“应须净秽二边都不依怙，有心无心，有见无见，似红炉着一点雪，二六时中透顶透底、洒洒落落。”其弟子宗杲亦善用此喻，如：“即心即佛莫妄求，非心非佛休别讨。红炉焰上雪华飞，一点清凉除热恼。”
触背关
参禅不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟。为了截断两头，禅宗在公案中故意设置了禅关，学人如果用思维定式去思考，就会两头受阻，绝难突破。过关而去者，即能归家稳坐。
触背关的设立，有其经典依据。《楞伽经》卷一指出，诸法既不属于有，也不属于无，执有执无皆为愚夫妄想。《摄大乘论》说，有是增益谤，无是损减谤，亦有亦无是相违谤，非有非无是戏论谤。四句若离，百非自绝。《通玄抄》提出五种谤，其中“第一执有，是增益谤；第二执无，是减损谤”。故禅宗谓“一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界”。
《景德传灯录》卷十六载，元安禅师博通经论，为临济义玄的侍者，去世前曾对僧众说：
“我不是明天就是后天就要与你们长别了。现在有一件事要问问你们：若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活。”
一切法平等不二，离绝思量分别，是为“如如”。一经思量分别，就陷入有无等执见中，“如如”遂不复存在。对元安之问，若答是，则头上安头，属于增益谤；若答不是，则斩头求活，属于减损谤。是与不是，都是对平等不二的“如如”妄加增损，皆是妄想分别。
芭蕉慧清示众谓：
“你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。”
如果陷于有无、与夺等相对意识，就永远不能见道。
首山省念禅师拈竹篦示众：
“唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背，唤作什么？”
也是著名的触背关。禅林颂云：“不触又不背，徒劳生拟议。开口更商量，白云千万里。”突破触背关，就是大地山河俱粉碎的开悟心态。对触背关，要像狮子翻身那样勇于突破，否则就成了追赶石块而放过掷块人的呆犬，弃本逐末，难有了悟之期。
突破触背关、破除迷执的最有效法宝就是不二法门。“干屎橛”“麻三斤”“吃茶去”是突破触背关中几则最为著名的禅语。
吃茶去
唐代高僧从谂禅师，居赵州（今河北省赵县）观音院，丛林中称他为赵州。他的师父是南泉禅师，师祖是马祖禅师。
赵州问僧：“你以前来过这儿吗？”
僧答：“来过。”
赵州说：“吃茶去。”
赵州又问另外的僧人同样的问题，僧答：“我第一次到这里来。”
赵州说：“吃茶去。”
院主大惑不解，问道：“来过也吃茶去，没来过也吃茶去，这是什么意思？”
赵州大喊一声：“院主！”
“在！”院主脱口而答。
赵州说：“吃茶去。”
赵州主张随缘任运，不涉言路，三称吃茶去，意在消除学人的妄想分别。一落入妄想分别，就与本性乖离。参禅的第一步，乃是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”，除去妄想，所以清湛愚老人《心灯录》赞“吃茶去”三字“真直截，真痛快”。
庭前柏树子
僧问赵州：“什么是祖师西来意？”
赵州说：“庭前柏树子。”
僧云：“师父不要将境示人才好。”
赵州答：“我不将境示人。”
僧又问：“那么现在再请谈谈什么是祖师西来意？”
赵州说：“庭前柏树子。”
祖师指东土禅宗初祖达摩。禅法中热门话题之一便是反复参究达摩西来、弘扬禅法的宗旨。在对这个问题的回答中，赵州的答语颇见深度。学人探问什么是祖师西来意，是分别妄想，因为赵州曾说：“至道无难，唯嫌拣择，才有语言，是拣择。”指出语言即是分别妄想。所以当学人生起妄想时，赵州随口一句“庭前柏树子”，让他蓦地一惊，顿断理路。学人怀疑他是将境示人，赵州立即否认，因为佛教主张“三界唯心”，一切境皆是心，因此以俗眼来看，柏树子是境；以佛眼观之，柏树子是心。所以赵州说自己没有“将境示人”。异日僧又问：“柏树子还有佛性也无？”赵州说：“有。”僧复问：“几时成佛？”赵州说：“待虚空落地时。”再问：“虚空几时落地？”赵州说：“待柏树子成佛时。”
僧人问柏树子是否有佛性，是以“无情无佛性”、只有“有情”才有佛性为前提的。柏树子属于“无情”，当然没有佛性，而赵州断言柏树子有佛性，能成佛，是因为境即心，无情之柏树子也是有情之心所现。“虚空落地”即指泯灭心和境、无情和有情等种种妄想差别。
庭前柏树子在丛林中影响尤著。宋代近了和尚有个弟子，因参“庭前柏树子”有所省悟，遂自号“柏树子”；真如方禅师一向“唯看柏树子话”；承审禅师亦以“庭前柏树子”启迪学人。
