物质世界演变定律的发现，使人类得以认识思想世界的因果定律。与体现思想的物质形式相比，思想在秩序及进步性方面毫不逊色。思想与行动有选择地不断积累着能量。
在思想及行动的王国中，善良的人得以生存，因为”它最具适应性”；邪恶的人最终逃不出灭亡的命运。懂得了因果定律，就不会再对个人及整个人类的命运忧心忡忡，因为人毕竟是人，是自己命运的主宰。人们了解自然定律之后，便能够了解精神定律。人的选择都是由自己做出的，无知的人选择邪恶，而明智的人则选择善良。
根据宇宙定律，邪恶者的悲惨结局早已注定。对人类来说，分离与悲伤、失败与死亡，是胜利掌握命运的自律之路。我们每个人都在走着自己的人生之路，如果我们能够严格遵循宇宙定律，就能够走进幸福的殿堂。
古往今来，宿命论颇有市场。许多人都相信天数或命运，认为有一种外部的、不可测知的力量，决定着个人及国家的命运。这种信仰来自对生活中的一些情况的长期观察。许多人还意识到，这个世界上所发生的有些事情是他们无法左右的，而且他们也没有力量去回避。
例如，生与死是不可避免的，现实生活中发生的许多事件都是必然的、不可避免的。人们为了达到某个目标而绷紧神经，殚精竭虑，然而结局却令他们逐渐意识到一种不属于他们自己的力量，这种力量挫败了他们所做的努力，而且嘲笑他们徒劳一场。
人们在人生的道路上前进时，或多或少地学会了听命于这种支配性力量。他们无法测知这种神秘的力量，只能觉察到它给他们及他们所处的环境带来的结果，他们给它起了许多名字，比如上帝、天公、天意、命运等等。
善于苦思冥想的人们，例如诗人与哲学家，会退到一边，观察着这种神秘力量的运作，而且觉得它看似并不考虑功过，只是一方面赐福于它的宠儿，另一方面又惩罚它厌恶的人。
最伟大的诗人，尤其是那些对戏剧还颇有研究的诗人，通过对自然界的认真观察，把这种神秘力量在他们的作品中加以描述。希腊及罗马的剧作家，时常把他们笔下的英雄人物，刻画成能够预知他们的命运，而且能够采取措施摆脱这一命运的人。但他们这么做事，盲目地使自己遭受一系列后果，而这些后果则会带来他们想方设法避免的厄运。
而另一方面，莎士比亚笔下的人物，则做不到对自己未来的命运先知先觉（他们至多有种预感）。因此，根据诗人们所讲，无论一个人是否能够事先知道自己的命运，他们都无法避免它，他们的每一次有意识的或无意识的行动，都是向着注定的命运迈出的一步。
奥玛.凯亚姆所写的”移动的手指”，生动地表达出了这种命运观：移动的手指写着、写着、不停地写着。只要它写下来了，白纸黑字已成定局。你根本无法改变它，哪怕你用伤心的眼泪，也无法洗刷掉任何一个字。
所有国家、所有时代的男人及女人，在自己的人生中都体验过这种无形的力量。当今在我们国家，”谋事在人，成事在天”这一句谚语就明确地说明了这一点。
境遇与自由意志
然而，我们又不能不看到，还有一种信仰也为相当多的人接受：我们有责任成为一个自由者，我们是自己命运的主宰。
我们一切道德教育，实际上都是对“我们能自由地选择自己的人生道路，我们人生的篇章是由自己书写的”的肯定；而且人们通过坚持不懈的努力而实现了自己的人生目标，也无声地宣告了自由意志的力量。一方面，有的人体验到自己只能听天由命；另一方面，有的人则体验到自己可以成为命运的主宰。这两种不同的体验，引发了宿命论的信仰者与自由意志的支持者之间没完没了的争论。这种争论新近被冠以”决定论对自由意志”的称谓。
在这两种明显冲突的极端之间，有一个平衡的”中间路线”，它包括了两种极端，然而既不能说它站在这一边，也不能说它站在那一边。它对二者进行了协调。这条中间道路是两个极端的接触点。
真理是不分派别的，它不会偏袒任何一方。它实际上可称为极端的调解者。在我们所思考的事件中，有一种能够把命运与自由意志密切联系起来的“黄金途径”。在人们的生活中，这二者被它联系起来是不争的事实，它们可被视为一个中心定律的两个方面，这个中心定律就是”道德领域的因果律”。
因是自由意志，果是收获
道德因果律既包括命运，也包括自由意志，个人所要承担的责任与个人注定的命运缺一不可。因为因的定律，必须也是果的定律，因果应该是对等的；无论在物质方面还是在精神方面，因果关系的列车必须永远保持平衡，永远行驶在正义的轨道上，永远保持完美的本色。因此，每一种果，可以被称为事先注定的事情，而事先确定的力量就是因，而非随心所欲的指令。
我们每个人都会发现自己坐在因果关系的列车上。我们的人生就是由因果构成的。它既有播种，又有收获。我们的一举一动，都是必须由其果来平衡的因。我们选择了因（这是自由意志），我们就无法选择、更改或逃避果（这是命运）。因此，自由意志代表着开始选择因的能量，而命运则被扯到果。
由此我们可以断定，这个世界上的每个人，都预定要达到各自的目的地，而最初的选择是由他们自己做出的；我们做出了好的选择，最终就能够获得好的结局；倘若我们做出了邪恶的选择，那么我们注定逃脱不了惨败结局。
品性就是机遇本身
可能有不少人争辩说，人们本不应该对自己的行为负责，这些都是由他们的品性造成的，是品性之果；而且他们也不应该对自己的品性负责，因为无论品性好坏，都是与生俱来的。如果品性真是天生的话，那么这个社会也没有什么道德准则可言，也没有必要进行道德教育。事实上，它并非这么回事。人的品性根本不是与生俱来的，它们是后天培养的，它们实际上是果，是道德法则自身的产物，是人们长期培养的结果。
品性是不计其数的行为的综合结果。实际上，它是人们在漫长的过程中，经历数不胜数的人生阶段，最终演变而来的。人们来到世间，走上这一次人生旅程之后，有了比较复杂的品性。他们想当然地认为这些品性是事先确定的，自己不应该对其负责。其实，这些品性是由他们自己前生的行为所确定的。
我们每个人都是我们自己行为的实施者；我们也是自己品性的塑造者。
由于我们是自己行为的实施者及品性的塑造者，因而我们自然而然地成了自己命运的构筑者。我们有力量更改自己的行为，我们每这样做一次，自己实际上也就是在更改着我们的品性。当我们把品性朝着善良或邪恶的方向更改时，我们就在为我们自己确定着新的命运。根据我们行为的本质，我们新的命运或多灾多难，或充满阳光。
品性就是机遇本身；作为行为的固定综合，它在自身内承担了那些行为的结果。那些行为的结果作为道德的种子，埋藏在品性的幽深之处，到了合适的季节，这些种子便发芽，生长及结果。
机遇是公平的
降临到一个人生活中的那些事情，正是他们自己的反映；那种追逐他们，让他们无力逃脱，即使依靠祈祷也无法回避的命运，其实就是由他们以前的错误行为所致。他们所收获的幸福，或遭遇的苦难，都是他们一手造成的，是他们以前发出的人生之声的回响。
