【注释】
①瞽（gǔ）宗、泮（pàn）宫：鲁国学校。
【译文】
鲁公伯禽的庙，相当于周文王的庙不毁而永存。鲁武公敖的庙，相当于周武王庙不毁而永存。鲁国学校名叫米廪，就是有虞氏的庠；鲁国学校名叫序，就是夏后氏的序，鲁国学校名叫瞽宗，就是殷代的学校，鲁国的学校名叫泮宫，就是周代的学校。
【原文】
凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、政俗，未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。
【译文】
凡属虞、夏、殷、周四个朝代的服饰、器物、职官，鲁国都效法使用。所以鲁国的礼仪，就是周天子的礼仪，天下人传闻已经很久了。鲁国的君臣之间没有发生过互相残杀的事情，礼乐、刑法、政令、风俗都不曾发生过改变，天下人都公认鲁国是个社会稳定、治理得好的国家，所以，其他国家都学习采用鲁国的礼乐。
学记
郑玄《礼记目录》说：“名曰《学记》者，以其记人学教之义。”本篇记叙了办学兴教的意义，论述了教育中的一系列重要问题，是一篇完整的阐述教学原理的文章。
【原文】
发虑宪，求善良，足以謏闻①，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。
【注释】
①謏（xiǎo）：小。
【译文】
启发合乎法度的思考问题，招求贤能善良的人，这样做足以取得小的声名，但不足以感动广大的民众。如能亲近贤人，体恤疏远的人，就能够感动广大的民众。但不足以教化广大的民众。君子想要教化大众，形成良好的风俗，那就一定要从教育着手啊。
【原文】
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎。
【译文】
玉石不经过雕琢就不能成为玉器；人不通过学习就不会明白道理。所以，古代的君王建立国家、管理百姓，都把教育放在首要的位置。《尚书·兑命》中说：“要自始至终想到学习。”恐怕就是说的这个意思吧。
【原文】
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。《兑命》曰：“学学半①。”其此之谓乎！
【注释】
①学学半：前一学：教。
【译文】
虽然有味美的菜肴，但不去吃，就不会知道它味道的美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不会知道它好在何处。所以学习以后才会知道自己的不足之处，教育别人以后才会知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后才能反省自己。知道了自己有不懂的地方，才能勉励自己加强学习。所以说教与学是相互促进的。《尚书·兑命》说：“教别人，一半也是丰富自己的知识。”这话大概说的就是这个道理。
【原文】
古之教者，家有塾，党有庠①，术有序②，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之③。”其此之谓乎。
【注释】
①党：五百家为党。庠（xiǎng）：设在党中的学校。②术（suì）：同“遂”，一万二千五百家为遂。序：设在遂中的学校。③蛾（yǐ）子：小蚂蚁。术：学习。
【译文】
古代的教育，家中有塾，党中有庠，遂中有序，国都有学。每年都有人入学，每隔一年考试一次。入学第一年考查读经断句的能力，辨别他的学习志向；第三年考查他是否专心在学业上，是否乐于与同学相处；第五年考查他学习是否广博，是否敬爱师长；第七年考查他在学术上能否有自己的见解，能否选择好朋友；如果他考查合格，这就叫做学业小成。第九年考查他能否做到知识触类旁通，遇事有主见，不违背师教，这就叫做学业大成。这样，就能教化百姓，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使远处的人都来归顺。这就是大学教育人的步骤道理。《记》说：“小蚂蚁常常向大蚂蚁学习衔泥堆土。”大概说的就是这个意思吧。
【原文】
大学始教，皮弁祭菜①，示敬道也。《宵雅》肄三②，官其始也。入学鼓箧③，孙其业也④。夏楚二物⑤，收其威也。未卜禘不视学⑥，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也⑦。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。
【注释】
①皮弁（biàn）：礼服。②肄（yì）：学习。③箧（qiè）：书箱。④孙：同“逊”，恭顾。⑤夏（jiā）：楸树。楚：荆条。⑥禘（dì）：大祭。⑦躐（liè）：超过。
【译文】
大学开学时，要穿礼服，用藻菜一类的物品祭祀先圣先师，以此来表示重道敬师。然后教学生学习《诗经·小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》《皇皇者华》三首诗，入学之初就让学生明白做官的道理。授课时，先击鼓把学生召集起来，然后打开书箱拿出书籍来，要学生恭顺谨慎地对待学业。用夏、楚两种体罚学生的东西，用来使学生有所畏惧，整肃校风。大祭之前，天子、诸侯不到学校视察，这可以使学生能充分按自己的志向努力学习。老师要时常观察学生的学习情况，学生有疑惑时，先不解答给他听，以让学生用心多思考。年小的学生只听老师的讲解而不能提问，这是由于学习要循序渐进而不能超越进度。这七项是教学的大原则。《记》上说：“凡是学习，如果学做官，就先学会与做官有关的事，如果学做士，就先要立下志向。”这话大概说的就是这个道理。
【原文】
大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦①，不能安弦；不学博依②，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反③。《兑命》曰：“敬孙务时敏④，厥修乃来。”其此之谓乎。
【注释】
①操缦（màn）：学习弹奏。缦：琴弦。②博依：广博地比喻。③辅：指朋友。④孙：同“逊”，谦逊。
【译文】
大学的教学，要按时序进行。所教的必须是正规的科目，课后休息时也要有课外作业。不练习指法，就演奏不好乐曲；不学习广博的比兴手法，就写不出好诗；不学习各种杂事之礼，就不能学好礼仪；不喜欢学习各种技艺，就不能激发出学业的兴趣。所以君子对于学业要心里想，每天不断学着，休息时学，闲游时学，时时刻刻不离学习。如果能这样，就能学得好，与老师又亲近，乐于和同学相处，对自己所学的道理深信不疑。所以，即使离开了老师、朋友，也不会违反所信奉的道理。《尚书·兑命》中说：“恭敬谦逊，努力学习，那么学业就一定成功。”大概说的就是这个意思。
【原文】
今之教者，呻其占毕①，多其讯言，及于数进而不顾其安②，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也弗③。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其盖也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎。
【注释】
①占：通“苫”，竹简。毕：竹简。②数：同“速”，快。③弗：通“拂”，违背。
【译文】
现在做老师的，只会照着书本宣讲，又只会提许多问题为难学生，教学进度快而不顾学生能否接受，教育学生没有诚心，不考虑学生的实际情况而因材施教。教育学生违背了情理，学生求学也不顺利。因此，学生对学习厌恶，对老师憎恨，对学习感到困难而畏惧，不知道学习的好处。学生即使最后勉强完成了学业，学到的知识也一定很快会忘记。教育的不成功，就是这个原因造成的吧。
【原文】
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙①，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
【注释】
①陵：超过。
【译文】
大学的教育方法，在学生不当的欲望萌发之前就加以禁止，叫做预防；在适当的时候对学生及时进行教育，叫做适时；不超越学生的接受能力而循序渐进地施行教育，叫做顺应；学生互相观摩而得到提高，叫做观摩。这四条是教育取得成功的原因。
【原文】
发然后禁，则扞格而不胜①；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学②。此六者，教之所由废也。
【注释】
①扞（hàn）：抵制、抗拒。②辟：通“僻”，邪恶。
【译文】
在学生不良行为已经发生后再去禁止，就会遭到抵触，因而难以起到作用；错过了适宜的学习时机，再学习的话，那么学习再刻苦努力也是不易取得成就的；教学不循序渐进，杂乱无章，那么学生的头脑就会混乱，教学效果就不好；独自学习而没有朋友一起商讨，就会使学识浅薄、见识不广；与不好的朋友交往，就会受影响而违背师长的教诲；有轻慢邪僻的言行不学好，就会荒废学业。这六条是导致教育失败的原因。
【原文】
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵①，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【注释】
①道：同“导”，引导。牵：强拉。
【译文】
君子只有懂得了教育取得成功的方法，又明白了导致教育失败的原因，这以后才可以做老师。所以君子教育学生，是善于诱导而不是强逼学生；是勉励学生而不是压制学生；是善于启发而不是完全讲解。诱导而不强逼，那么师生关系就会和谐；鼓励而不是压制，那么学生学习起来就会感到轻松容易；善于启发而不是全都讲解，那么学生就会勤于思考。师生关系融洽、学习轻松容易、学生勤于思考，能做到这三点，就可以说是善于教育诱导人了。
【原文】
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，必之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
【译文】
求学的人会犯四种过错，做老师的一定要知道。人在求学时，有的可能一味贪多，有的可能不愿多读书，有的学习不专心见异思迁，有的学习浅尝辄止不求甚解。这四种过失的产生是由于不同的心理状况的缘故。做老师的一定要先掌握学生的不同心理，然后才有针对性地纠正他们的过失。好的教育方法，就在于善于发扬学生的优点，纠正他们的缺点。
【原文】
善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧①，罕譬而喻，可谓继志矣。
【注释】
①臧（zāng）：善，好。
【译文】
擅长唱歌的人，能使听众不约而同地跟着他唱起来；擅长教学的人，能使学生自然地随着他的引导来学习。这样的人，他言简而意明，道理讲得含蓄而精微，所用比喻虽少却使人易懂，这可以说是善于使学生跟随他而进行学习。
【原文】
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎。
【译文】
君子明白求学有难有易，又懂得学生天赋有高有低，然后才能因材施教采用多种教学方法。能做到这一点，才能够当老师；能够当老师，才能做官长；能够做官长，才能够做国君。所以，做老师本身也是在学习做国君。因此选择老师不可以不慎重。《记》里说：“虞、夏、商、周三王四代无不以择师为重。”说的就是这个意思吧。
【原文】
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二当其为尸①，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
【注释】
①尸：祭主。
【译文】
在从师学习中，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，那么他传授的道才可能受到尊重；道受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。所以，国君不以君臣的尊卑关系来对待臣子的情况只有两种：一是臣子在祭祀中任祭主的时候，一是臣子当自己的老师时。根据大学里的礼仪，老师给天子讲课或问对，也不必按臣礼面朝北。这就是为了表示做君主的也尊敬老师。
【原文】
善学者，师逸而功倍，又从而庸之①；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目②，及其久也，相说以解③；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
【注释】
①庸：功。②节：树的干交接处。目：纹理不顺处。③说：通“脱”。
【译文】
善于学习的人，老师不必费很大气力，教学效果却很大，学生会把学习成效归功于老师的教导有方。不善于学习的人，老师辛勤费很大的气力，收效却很小，学生就会因此埋怨老师不得法。善于提问题的，就像劈坚硬的木头，先从容易的地方开始，然后再砍较硬的节疤，经过一段时间，那些较硬的地方也就脱落分解了；不善于提问的人则与此相反。善于回答别人问题的人，就像撞钟一样，轻轻敲击那钟声较小；重重敲击那钟声就大，等钟声响起之后，让钟声余音悠扬。不善于回答别人问题的人，与这相反。这些都是增进学问的方法。
【原文】
记问之学，不足以为师，必也其听语乎。力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
【译文】
只靠记诵书本上的知识而不领会，这种人不配当老师。当老师的人一定要能解答学生提出的问题。学生不会提出问题时，老师应开导并讲解给学生听。如果讲解了学生还是不懂，那么暂时放一下待以后再讲解也是可以的。
【原文】
良治之子，以学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
【译文】
优秀冶炼匠的儿子，一定先学会缝制皮衣。优秀的弓匠的儿子，一定先学会编作畚箕。刚开始驾车的小马，一定让它跟在车后。君子从这三件事中懂得道理，就可以立定求学的志向了。
【原文】
古之学者，此物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不知；水无当于五色，五色弗得不童：学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
【译文】
古代研究学问的人，善于用同类事物相比。鼓的声音不在宫、商、角、徵（zhǐ）、羽这五声之列，但在演奏时，没有鼓，五声就不能音调和谐；水的颜色不在赤、青、黄、白、黑这五色之列，但在绘画时，五色没有水的调和，那五色就不鲜艳；学问虽不在耳、目、鼻、口、心这五种器官之列，但五官不经过训练，就发挥不出作用；老师不在斩衰（cuī）、齐衰（cuī）、大功、小功、缌（sī）麻这五种亲属之列，但五服之亲没有老师的教诲，那么五服内的亲属关系就不会亲密起来。
【原文】
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。
【译文】
君子说：“最有道德修养的人，并不限于专门担任一种官职；具有高深学问的人，不只会掌握一门技艺；最讲诚信的人，不需要靠盟约来约束；最能识时务的人，一定会顺应历史发展的潮流。”一个人懂得了这四种道理，就会立志于根本。夏、商、周三代天子在祭祀河川时，都是先祭河，后祭海，这是因为河是海的源头，海是河的汇集地。这就叫做致力于根本。
祭义
本篇主要记行孝道来敬奉双亲，行悌道来敬顺尊长。
【原文】
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘、秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无东。
