③北宫黝（yǒu）：齐国人，刺客。④不受：指不接受挫辱。褐宽博：指穿粗布制的宽大衣服的人，实指卑贱之人。⑤无严诸侯：意为心中没有可敬畏的诸侯。⑥孟施舍：勇士。⑦子夏：卫国人，孔子的弟子。⑧子襄：曾子的弟子。⑨蹶（jué）：指失足摔倒的人。趋者：奔跑的人。知言：赵注云：“闻人言诵知其情所趋。”浩然：朱熹《集注》云：“盛大流行之貌。”宋：周初所封诸侯国，其始封国君是商王的后裔，据有今河南东部和山东、江苏、安徽间地。公元前286年被齐国所灭。遁辞知其所穷：遁，逃避，躲闪。穷，理屈词穷。宋代江西余千的学者饶鲁对于以上四句话作了这样透辟的分析：“当看四个‘所’字，如看病相似。‘设’、‘淫’、‘邪’、‘遁’是病症，‘蔽’、‘陷’、‘离’、‘穷’是病源，‘所蔽’、‘所陷’、‘所离’、‘所穷’是病源之所在。”宰我、子贡：此二人都是孔门言语科的高材生。冉有、阂子、颜渊：此三人都是孔门德行科的高材生。子夏、子游、子张皆有圣人之一体：此用比喻说法，意为上述三个弟子都只得了孔圣人四肢中的一个肢体。伯夷：商朝末年孤竹国君的大儿子，因与弟弟叔齐互让王位而双双逃奔周国。周武王伐纣时，二人曾扣住马头劝谏，武王不听，于是一同隐居在首阳山，“义不食周粟”而饿死。司马迁在《史记》中曾为他们立传，置《列传》之首。伊尹：商初大臣，辅佐商汤王灭夏桀，有名的贤臣。有若：孔子的弟子，鲁国人，比孔子小十三岁。据《史记·仲尼弟子列传》记载，因他的相貌像孔子，所以孔子死后，孔门弟子曾一度“相与共立为师，师之如夫子时也”。尧、舜：传说中的上古时代的贤君，是儒家最推崇的人物之一。
【译文】
公孙丑问孟子：“先生您要担任齐国的卿相大官，能有机会实行您的王道抱负，即使因此成就霸者王者的大业，都不足为怪。要是这样，您是否会动心呢？”
孟子说：“不。我四十岁时就已做到不动心了。”
公孙丑说：“照这样说来，先生比孟贲强多了。”
孟子说：“做到这个并不难，告子做到不动心比我还要早。”
公孙丑说：“做到不动心有什么诀窍吗？”
孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是：肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人伤害，也觉得犹如在广庭大众之下遭到鞭打一样；他既不受挫于卑贱的匹夫，也不受挫于大国的君主，把刺杀大国的君主看作如同刺杀普通平民一样；他不畏惧国君侯王，受到辱骂必定回骂。孟施舍培养勇气的方法又不同，他说：‘我对待不能战胜的敌人和对待能够战胜的敌人没有两样。如果先估量敌方的强弱然后才前进，思虑胜败然后才交锋，必定会畏惧众多的敌军，我怎么能有勇气一定战胜呢？我只是能够无所畏惧罢了。’孟施舍的养勇像曾子，北宫黝却有点像子夏。这两个人的养勇哪个更好些，我也说不准。我认为孟施舍能抓住养勇的要领，即无所畏惧，一往无前。从前，曾子对他的学生子襄说：‘你崇尚勇敢吗？我曾经听孔夫子说过大勇；反躬自问如果没理，即使对方是平民，我也不能去凌辱他；反躬自问确有道理，即使面对千军万马，我也将勇往直前。’孟施舍虽说有点像曾子，但他所守的是无所畏惧的勇气，到底不及曾子守着有理这一要领。”
公孙丑说：“请问先生的不动心和告子的不动心，可以说给我听听吗？”
孟子立即回答道：“告子说：‘对于对方语言的意思有弄不清的地方，便抛开不必用心琢磨他的话有没有道理；对于一件事的道理心里未弄妥实，就应抑制自己的心绪。千万别再因此动气。’对于一件事的道理心里未弄妥实，就应当抑制自己的心绪，千万别再因此动气，这是对的，如果认为对于对方语言的意思有弄不清的地方，便应当抛开他的话，不必在自己心上去琢磨他的话有没有道理，那就不对了。意思是说志是气的将帅，气是充满身体的兵卒。志达到了什么境界，气也会随之到达哪里，所以说，要坚定自己的志，不要随便用自己的气。”
公孙丑又问道：“既然说‘志达到了什么境界，气也会到达哪种程度，’又说‘要坚定自己的志，不要滥用自己的气，’这是什么道理呢？”
孟子回答说：“志专一了就会鼓动气，气专一了就会鼓动志。现在看看那些倒行逆施、趋炎附势的人，正是因为气却反转过来牵动了他们的心。”
公孙丑问道：“请问先生擅长于什么呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言辞，而识别是非得失并探究其原因，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”
孟子说：“这个很难说透。它作为气，是最伟大、最刚强，用正直去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，无所不在。它作为气，必须与义和道相匹配，否则，就显得软弱乏力。它是义在内心积累起来所产生的，不是义由外入内而取得的。如果行为中有件事使内心感到愧疚时，马上它就没有力量了。我之所以说告子未曾了解义，就是因为他把义看作是外在的东西。去做一件事自然合乎道义，必须坚持到底，不要故意做作，心中不要忘记养气的事，但也不要去按它成长的规律去用外力帮助它成长，千万不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗长不快而把苗拔高的人，拖着疲倦不堪的身子回到家中，告诉家里的人说：‘今天简直累死了呀！我帮助禾苗都长高了。’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。世上不帮助禾苗生长的人是很少的，认为帮助没有益处而放弃不干的，就是那不锄草耘苗的懒汉，那不按照规律用外力帮助它生长的人，就是那拔苗助长的人。这样做不但没有好处，反而会伤害它。”
公孙丑又问道：“什么叫做知言呢？”
孟子说：“听了偏颇的言辞，我知道他的病根在于闭塞，听了浮夸的言辞，我知道他的病根在于失实，听了邪僻的言辞，我知道他的病根在于偏离正道，听了搪塞的言辞，我知道他的病根在于理屈词穷。上述四种言辞，如果萌生于内心，便会危害于施政，如果萌生于政措，便会妨害于实行。今后再有圣人出现，也一定会同意我的见解。”
公孙丑说：“宰我、子贡善于讲话谈论，冉有、阂子和颜渊善于阐述德行，孔子则兼有他们的长处，但他还是说：‘我对于辞令，就不擅长了。’如此说来，先生您既知言，又善养浩然之气，已经称得上圣人了吧？”
孟子说：“哎！你这是什么话呢？从前子贡向孔子问道：‘老师您已经成了圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我还不敢当，我只是能做到：学习不感到满足，教诲不感到疲倦罢了。’子贡说：‘学习不感到满足，是智的表现；教诲不感到疲倦，是仁的表现。有仁有智，孔夫子您已经称得上是圣人了啊。’圣人，孔子都不敢当，您讲我是圣人，这是什么话呢？”
公孙丑问道：“从前我听说过，子夏、子游和子张，都学得了孔圣人一方面的特长，冉有、阂子、颜渊大体上具备了孔夫子的才德，只是不及他的博大。请问先生。您在上面这些人中间与哪一个更近似呢？”
孟子说：“暂且不谈这些吧。”
公孙丑又问：“伯夷和伊尹怎么样呢？”
孟子说：“他们处世之道并不相同。不够格的君主不事奉，不够格的民众不使唤，世道太平就做官，世道昏乱就退隐，这是伯夷；任何君主都事奉，任何民众都使唤，世道太平也做官，世道昏乱也做官，这是伊尹；能做官就做官，能退隐就退稳，能长久干就长久干，能离开就快离开，这是孔子。他们都是古代的圣人，我没能做到他们那样，至于我个人的愿望，便是要学习孔子。”
公孙丑又问：“伯夷、伊尹能与孔子相提并论吗？”
孟子说：“不！自有人类以来，从未有过孔子那样伟大的人物。”
公孙丑说：“那么，他们有共同之处吗？”
孟子说：“有。如果他们能得到方圆百里的疆土而又被拥立为君主，他们都能使诸侯来朝见，拥有天下；如果要他们做一件不合道义的事，杀一个无辜的人来得到天下，他们都不会干的，这是他们的共同之处。”
公孙丑说：“请问他们的不同在什么地方？”
孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解圣人，他们虽然地位低下，但不至于奉承他们所喜爱的人。宰我说：‘依我看来，孔夫子比尧、舜强多了。’子贡说：‘见到一个国家所行的礼制就明了它的政事，听到一个人家所奏的音乐就明了他的德行，即使从百世之后来评价这百世之中的君王，也没有一个能违背孔夫子的观点。自有人类社会以来，从未有过孔夫子这样的圣人。’有若说：‘难道只有民众有高下之分么？麒麟对于走兽、凤凰对于飞禽、泰山对于土丘、河海对于水塘，都是同类；圣人对于民众，也是同类。高出他的同类，超越他的群体，自有人类社会以来，从未有过比孔夫子更伟大的人了。’”
§§§第二章
【原文】
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也①；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也②。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’③此之谓也。”
【注释】
①赡（shàn）：足。②七十子：据《史记·孔子世家》记载，孔子的弟子多达三千人，其中身通六艺者七十有二人，通称“七十子”。在《仲尼弟子列传》作“七十七人”。此取整数而言。③《诗》云各句：是引自《诗·大雅·文王有声》篇里的诗。这是一首歌颂周文王的诗歌。
【译文】
孟子说：“倚仗实力假借仁义可以称霸于诸侯，这种称霸必须要有大的国家作基础；依靠道德施行仁政能够称王天下，这种实行王道称王天下就一定要大国，商汤王凭借的国土方圆七十里，周文王凭借的国土只方圆百里。倚仗势力征服别人的，别人并不是内心服从，而是出于力量不足。依靠道德使别人归附的，别人是心悦诚服，完全是出于自愿的，如同孔子门下七十二弟子拜服孔子一样。《诗》经里说：‘从西到东，从南到北，心悦服从。’就是指这种情况。”
§§§第三章
【原文】
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土①，绸缪牖户②。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命③，自求多福。’太甲曰：‘天作孽④，犹可违⑤；自作孽，不可活。’此之谓也。”
【注释】
①《诗》云：此处的诗引自《诗·豳风·鸱鹗》，以鸱鹗设喻，申述周王室危急，表明作者周公救乱扶倾的苦心。迨：趁着。彻：剥取。桑土（dù）：桑根的皮。②绸缪（móu）：缠绵。牖户：门窗，此指鸟巢的出入口。③《诗》云：引自《诗·大雅·文王》篇，永言配命意为人应该常常念念不忘与天命配合。④《太甲》：相传《尚书》中的《太甲》是商初伊尹告诫商王太甲的训词。⑤孽：指妖孽。即不详、怪异的征兆现象。违：设法躲避。
【译文】
孟子说：“国君只要施行仁政，就能国泰民安身享荣耀；不施行仁政，就将国破民乱身遭屈辱。现在人们虽然厌恶屈辱，却又安于不仁的现状，这好比是厌恶潮湿却甘心居住在低下的地方。如果真的厌恶屈辱，不如重视德行而尊重士人，使贤德的人治理国家，让能干的人担任官职，国家就没有内忧外患了，再趁着这大好时机，修明政教、条理法规，即使是大国也必定会对此感到畏惧了。《诗》经里说过：‘趁着天还没有阴雨，把桑树根上的皮儿剥取，以便修整好门儿窗户。那住在下面的人们，谁还敢来把我欺侮。’孔子说：‘作这首诗的人真是懂得道理啊！君主能治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’现在国家安定，如果国君这时享乐怠惰，这简直是自取灾祸。一个人的祸福无不是自己招来的。《诗》中说：‘行事念念不忘和天命相符，好为自己寻求更多的幸福。’《太甲》说：‘上天降灾祸，还可设法躲避，自己造成的祸害，简直没法逃脱。’正是说的这个意思。”
§§§第四章
【原文】
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征①而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税③，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布④，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣⑤。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
【注释】
①廛：提供堆栈储藏货物的意思。征：征收租税。②法：贸易法，名词用于动词，按法定价格收购。③助：帮助耕种公田。税：名词动用，征收租税。④布：钱。⑤氓（méng）：自由民。
【译文】
孟子说：“尊重贤达，任用能人，让才德出众的人来治理国家，那么天下的士子们都会感到喜悦，愿意在这样的朝廷里任职；在市场上，提供货栈而不征税，滞销的货物由国家按法定价格征购，那天下的商人们都会感到喜悦，愿意在这样的市场来做买卖；在关卡上，仅仅进行稽查，并不征收税金，那么天下的旅客们都会感到喜悦，愿意在这样的道路上行走；种田的人，只须助耕井田制中的公田而不必交纳租税，那么天下的农夫们都会感到喜悦，愿意到那里去种田了；里弄的居民们，不必交纳雇役钱和地税，那么天下各国的百姓们，都会感到喜悦，愿意到那里去当寄居的百姓。如果谁真的能实行这五项，那么邻国的老百姓，便会对那里的国君像对父母般的尊重爱戴他。假如有别国的国君，妄图进犯这样的施仁政的国家，就好像是率领儿女们去攻打他们自己的父母，从有人类以来，是没有能够获得成功的。要是这样，就能无敌于天下。天下无敌的人，就是上天派遣到下界来的使者。要是做到这样，却还不能统一天下的，那还从未有过。”
§§§第五章
【原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上，所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心①——非所以内交②于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也③，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体④也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑤，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
【注释】
①怵惕（chù tì）：惊怕的样子。恻隐：伤痛不忍。②内交：内通“纳”，结交。③要（yāo）：通“邀”，谋求。要誉是说求得好名声。④四体：四肢。⑤然：同“燃”。
【译文】
孟子说：“人们都有怜悯他人之心。古代帝王由于有怜悯他人的心，于是才有怜悯百姓的仁政。用怜悯他人之心，来施行怜悯百姓的仁政，治理天下就能像把小东西放在手掌上运转那样容易了。我之所以说‘人们都有怜悯他人之心’，是因为譬如现在人们突然见到小孩将要掉下井中，都会立即产生惊慌同情之心。这样做并非是为了和孩子的父母拉交情，并非是为了在邻里朋友中获得好名声，也并非是由于厌恶孩子的哭叫声。”
