他鼓足勇气走进店内，询问价钱，可店主给出的价格实在是令他难以接受。对华山这样贫穷的画家来说，四五两银子实在是太贵了。回到家后，他满脑子想的都是那幅画。最后没办法了，他只好求助于一个在幕府当大臣的弟子。那弟子念及师恩，就出钱给买了下来，而且还配了一个精美的画盒，一并送给了渡边华山。华山欣喜异常，特意在盒盖上题了两行字。
无论是这幅《枯木鸣鵙图》，还是前文中提到的M家的花鸟图屏风，武藏的绘画都有一种魔力，只要看上一眼，就会被打动。
关于花鸟屏风图也有一则小故事。会津藩主M非常喜欢武藏的花鸟图屏风，于是特意将画家谷文晃召到若松城内，命他复制一幅一模一样的给他。文晃仔细观察武藏的这幅画作，很快就发现，武藏在画这幅画的时候并不是用技法去画的，而是用自己的灵魂去画的。如果是用技巧画出的话，他可以模仿，但是用灵魂画出的东西，他实在是难以复制。最后，他觉得无论自己怎么努力，最终都可能是无用功，所以就拒绝复制，并向藩主M阐明了实情，请求他的原谅。
再把话题转回到俱乐部里的那幅画。我当时心里就犯嘀咕，就我那寒舍，要是挂这么一幅大作，以后跟人解释起来都麻烦。此外，我还可耻地去猜测，这幅画背后是不是有什么阴谋呢？要是没什么阴谋，干吗要将这样一幅精品送到这样的地方来出售。我试探着问那店员，画的主人为什么要卖这幅画啊？那店员稀松平常地回答说，能卖出去就不错了，宫本二天的画根本就没人买。他还帮我出主意，要是真的想要的话，可以直接跟画主交易，这样要比在俱乐部买便宜一些。
我是真的想买，数次打开又卷上，恋恋不舍，但又怕自己买不起，所以就没有出价。我不想和画主直接交易，像这样的大作，以后要是产生纠纷的话就麻烦了。我对那名店员说，我回去再想想，要是买的话再来放价牌。
回家之后，我很快就将这事儿忘了。没过几天，我又去关西旅行。等我回来之后，突然想起了这事儿。于是赶紧给美术俱乐部打电话，问问卖出去了没有。人家告诉我，大约在一两天前，刚刚开完标，那幅落款二天的画被一个客人买走了。
很快，他们便将开标的一张价目表寄到了我家。我打开一看，宫本二天的画作《枯木鸣鵙图》，中标价五百八十日元。我瞬间石化了，怀疑是不是数目印错了，这也太便宜了吧！后来，当我见到那名店员时，又特意确认了一遍价格，没错，就是五百八十日元。
尽管只卖了五百八十元，但美术俱乐部的店员谁也没觉得卖便宜了。在十七八年前，一般的鉴赏家和美术商对武藏的画作根本就不感兴趣，偶尔有几个关注的顾客，也大多是因为好奇。现在手里有武藏字画的收藏家，大多是几经转手才得到的。跟以前相比，价钱也翻了数倍，甚至数十倍。同样的画作，现在是国宝，而在十七八年前却是无人问津，世界变化得真是快啊！
《五轮书》与灵岩洞
宽永二十年（1643年）晚秋，武藏隐居岩殿山灵岩洞，斋戒沐浴，穷尽毕生之功，开始写作自己的心血之作——《五轮书》。通过《五轮书》的序文，我们仿佛能够看到一位虔诚的佛教居士正在洞中创作的场景。
灵岩洞位于熊本市郊外二三里处。当年我踏访武藏遗迹的时候，曾参观过岩殿寺、山下庵和鼓瀑等地。
金峰山位于熊本市西南，呈环抱之势，其位置和景致都和京都的东山极为相似。从市区到金峰山要经过一处山坳，里面散落着岩殿山、野出和三之岳等山地和山村。站在高处，透过稀疏的树木，可以眺见远处闪着银光的有明海。
灵岩洞也被称作岩殿寺的后院，与前殿有一山之隔，位于山阴的山腰处。站在洞窟前极目远眺，可以看到远处的有明海。
在灵岩洞附近，有溪流、村落和小小的泷津濑等优美的景致，因此这一地区也被称作是肥后的“小耶马溪”。（译者注：当地盛产一种带把的蜜柑，人称“小天蜜柑”，秋冬之季，游客可以边吃蜜柑，边欣赏周围的景色。）在当地有这样一种说法：“这里的景色和武藏的故乡非常相似，所以武藏喜欢这个地方。闲暇之时，武藏经常会到岩殿山游玩，每次都能勾起他很多小时候的回忆。”
我去过武藏的故乡——赞甘村。经灵岩洞当地人这么一说，还真的觉得这个地方和武藏的故乡有些相似，都是一样宁静的小山村，都是一样祥和的小天地。
当武藏离开千叶城的宅邸，来到这山中的时候，脑海中肯定会浮现出很多儿时的场景。当时的武藏，已经疾病缠身，他深知自己的时日已经不多。但比起疾病的折磨，精神上的打击更为严重。宽永十八年（1641年），武藏晚年的知己细川忠利去世，这一下子把他推到了寂寞孤独的深渊。忠利死后，武藏停止了在藩内的一切工作，每天用诗歌、茶道和禅画来打发时间。
如果在城内见不到他的影子，大家就知道，他肯定又是到灵岩洞去静坐参禅了。
灵岩洞还算高大，前后有数十步之长，洞腹较宽，能容得一个成年人站着自由出入。洞的四周都是一些大岩石，非常适合静坐冥想。据岩殿寺的寺志记载，该寺在平安朝以前就已存在，清原元辅出任肥后国国司的时候，他年轻时的恋人桧垣曾在灵岩洞内供奉一尊观音菩萨像。现在在洞内，除了观音菩萨像，还有五百罗汉的石像，有些杂乱，有的倒在地上，有的靠在墙上。当然了，这些雕塑都是后人弄的，武藏来的时候，这些东西都还没有。
洞内有些昏暗，壁顶的乳突上有规律地往下滴着水，落在肩头，沁入骨髓。武藏当年就是坐在这里，面对着一盏寒灯，一方书案，写下了不朽的《五轮书》。
从《五轮书》的序文来看，《五轮书》开始创作于农历十月上旬。按当时的气候，已是冬季，洞顶滴下的水滴肯定似冰一样冷彻。寒夜漫长，烛照颊骨，毛笔在纸上缓缓地移动，这样的场景，让人一想起来就禁不住鸡皮疙瘩顿生。武藏在《独行道》中说“轻自我重世人”，他也确实是在用自己的行动躬行着自己的誓言。
就这样，经过数年的静坐冥想，经过数年孜孜不倦地写作，武藏的人生终于走到了尽头。但是，却留下了很多他在这段时间的逸闻。
可能是武藏在灵岩洞中的情形，以及洞中映出的灯光，让周边的老百姓产生了各种各样的联想。关于他的风言风语越来越多，逐渐传到了城内。藩老长冈监物听到这些传闻之后，非常担心武藏，考虑到武藏年事已高，所以就假借打猎之名，前来洞内看望他，劝他搬回千叶城的宅邸居住。
据岩殿寺的僧人说，武藏是在灵岩洞中打坐的时候去世的。不过还有一种说法，说武藏并不是在灵岩洞去世的。武藏当时有两名家仆增田总兵卫和冈部九郎右卫门，他们看到武藏快不行了，就赶紧把他背回熊本的宅邸，然后没过几天，武藏就断气了。
对照武藏去世的前后来看，显然后一种说法更有说服力。不管怎么说，武藏的《五轮书》就是在灵岩洞，是在一种参禅的状态下创作的。
《五轮书》的全文比较长，武藏不可能一口气写完，可能是花了两三年的时间，才最终收笔。
《五轮书》共分为地、水、火、风和空五卷。
《地之卷》主要介绍兵法总论和二天一流的基础知识，因此以“地”来命名。《水之卷》主要论述身与心的关系，希望达到一种自由无碍的境界，这和自然界的流水类似，因此用“水”来命名。
《火之卷》与《风之卷》主要是细致入微地介绍为人处世之道。从字里行间，可以看到武藏对自己的严格要求，以及努力求得解脱的心境。总而言之，这两卷写的都是武藏自己的人生体验。
《五轮书》中，武藏用情最深的就是最后的《空之卷》。《空之卷》让《五轮书》达到了一个新的高度，正如荻昌国以及后人所说，这已经不是一部普通意义上的兵法著作，而是一部精深的哲学著作。这是武藏穷尽一生所学，融合佛学、儒学、天文和诸艺诸道，呕心沥血写出的一部大作，是武藏一个人的哲学。
因此，武藏不应该被称作剑客，也不应该被称作画师，他更应该被称作哲人。
只有用心去读《五轮书》，才能体会武藏的哲学思想。我本打算在这将《五轮书》的全文都登出来，但可惜全文太长，再加上没有注释的话，很多地方理解起来很困难，所以只好作罢。
无论是《兵法三十五固条》，还是《五轮书》，都是开卷有益。即便是走马观花地读一下，即使有些地方不理解，也还是会给现代人带来很多心灵上的启示。不过，如果囫囵吞枣的话，可能就达不到思考人类与宇宙的关系这样的高度。幸运的是，现在已经有人将《五轮书》、《三十五固条兵法》和《独行道》等武藏的作品做了注释，而且在市面上很容易就能买到，感兴趣的朋友可以找来看一下。在此，我仅将《五轮书》的序文介绍如下：
《五轮书》序文
“二天一流”乃吾兵法之道，积数年修炼之功，现誊于纸上，以待来者。宽永二十年十月上旬，于九州肥后之地，吾登岩殿山，拜苍天，礼观音，在佛前祈祷。吾乃播磨国之武士，名新免武藏藤原玄信，现已是花甲之年。
吾自幼修习兵法之道。十三岁时，战胜新当流武士有马喜兵卫。十六岁时，击败但马国的著名兵法家秋山。二十一岁时，前往京都，和京城高手过招，比武数次，未尝败绩。
之后，游历诸国，与天下各派高手比武六十余次，也是未尝败绩。以上乃吾十三岁至二十八九岁间的人生经历。
三十岁以后，回顾往昔，发现未尝败绩并不代表兵法已达至臻境界。于是怀疑自己缺乏兵法才能，抑或是天数如此，甚至怀疑是其他流派水平太差。
之后，我夜以继日探究兵法奥义。知天命之年，终于悟得兵法之精髓。此后，不再寻找其他修行之道。
兵法之理同于诸艺诸能，万事皆以自我为师。此书没有引用佛学和儒学等典籍，也没有参照战记和兵法等古书，仅以天道和观音为引导，用真心去解释二天一流的实质。
十月十日夜寅时，开始执笔写作。
序文之后就是《地之卷》。武藏在序文中说，自己是在寅时开始创作，相当于阴历十月十日的凌晨四点左右。那一天，武藏肯定是早早起床，在书案旁等着这一神圣时刻的到来。
武藏说自己是播磨国的武士，这可能是因为他母亲是播磨国人，也有可能是因为他是播磨国赤松一族的后裔。
比武六十余次，未尝败绩，面对这么优异的成绩，武藏不认为是自己武功高强所致，而是觉得其他流派水平太差。武藏谦虚的品格，让后世那些不可一世的傲慢者汗颜。
“五十岁后，不再去寻找其他修行之道”——这简直就是武藏哲人般的吟叹。正如他在序文中写的那样，五十岁后，他将全部精力都集中到兵法之道上，夜以继日、不知疲倦地去探寻。
