群臣回答：“当然打过猎呀！”
刘邦接着说：“打猎时，追杀野兽和兔子的，是猎狗，但发号施令的却是猎人。你们这些人，都只能追杀野兽和兔子，所以只能称是‘有功的猎狗’。萧何却与你们不一样，他能发出指示，指挥狗，因此他是‘有功的人’。”经过刘邦的解释，大臣们也就无话可说了。
列侯受封完毕后，还要排定位次，不少人说：“平阳侯曹参身上受了70多处伤，攻城略池，功劳最大，他理所当然排第一。”
此时，关内侯鄂千秋却站出来发表了不同意见：“大家刚才的议论是不对的，曹参将军虽然屡建军功，但都是一时一事。汉楚相争，长达五年之久，我们曾多次打过败仗，丢掉了全部军队。多亏萧何丞相多次从关中发送新兵补充，而且往往是在我们最需军队的时候到达，才使汉军转危为安，绝处逢生，这是留传万世的大功劳。曹参只是在这个基础上才有的攻城略池，才有的功劳，他的只是一时一事之功，而萧丞相之功才是万世立功。”
发聋振聩
聩：天生耳聋。声音大得使耳聋者都能听见。比喻用惊人的语言唤醒麻木不仁的人。
此典出自现代·赵尔巽等《清史稿列传七·黄爵滋》。
清朝末年，英国的军舰时常侵犯沿海城市，无恶不作。道光十五年（公元1835年），当时担任鸿胪寺卿的黄爵滋，目睹这些情况，忧心如焚，就上奏朝廷，提出要警惕外国侵略者险恶用心的主张，他说：“外国不可尽以恩抚，而沿海无备可危。”道光十八年（公元1838年），他所上的《禁烟议疏》，首次提出要在我国提倡禁止鸦片烟。在奏疏中，他列举大量史料说：“自鸦片流入我大清帝国，道光三年以前，每年有数百万两白银外流。道光三年之后越来越多，仅广东一地，自道光三年至十一年，每年外流的白银达1800万两；道光十一年至十四年，每年外流的白银为2000余万两；道光十四年至今已经达到3000万两之多。而福建、浙江、山东、天津各海口合起来每年也有几千万两。以中国有用之财，去填海外无穷之壑，年复一年，何处是底呢？长此下去，渐成病国之忧。为了严禁鸦片，应当不惜动用死刑，以达到发聋振聩的目的。”
道光皇帝认为黄爵滋的意见和建议很对，接受了他的主张。
百无聊赖
聊赖：指凭惜、依托。形容生活或感情无所依托，孤寂无聊，感觉什么都没有意思。
此典出自晋·陈寿《三国志·魏书·公孙瓒传》。
东汉末年，军阀公孙瓒原先盘踞在蓟州。
蓟州流传一首童谣：燕南睡，赵北际，有此中可避世。
北方的鲜卑、乌丸，南方的袁术、袁绍，不断侵扰蓟州，盘踞于此的军阀公孙瓒特地为此找来术士，询问童谣的含义。
术士说：“古燕国的南疆，赵国的北边，有时归入燕国版图，有时归入赵国版图，那块土地就是易州，该州城建在山坡上，后枕大山，发生战事，来者只能仰攻，是固守的好去处。”
公孙瓒一听有利于固守，当下就决定把都城从蓟州迁到此处。
公孙瓒在易州城外挖了十道壕堑，每道壕堑后都筑一道城墙，中建一座十余丈高的城堡，藏有米粮300万斛，称为易京，自己就驻守其间。他踌躇满志地说：“兵书上说的，攻打拥有百座堞楼的城池是自讨苦吃，现在易京有堞楼千座，哪个能奈我何？”
公孙瓒哪里知道这一切都是中了袁绍的计谋，是为了把公孙瓒，引进孤城困守，才散布童谣引公孙瓒愿者上勾。
袁绍大军围困易京，公孙瓒据险而守，虽然一时不怕敌兵攻城，但是老呆在城里，士兵无斗志，米粮日渐减少，日子也不好过。另外，袁绍的军队日日夜夜在城外挖掘地道，通向城内，准备上下夹攻。
公孙瓒憋不住了，先派遣儿子突围外出讨救兵，然后率领士卒，打算出城跟袁绍决战。可是援兵总是不来。公孙瓒写信让人快速送到儿子手里，信上说：“袁绍的军队，像神又像鬼，鼓声角声在地道下响起，云梯檑石在我军头上飞舞，困守孤城，无所聊赖。你急率轻骑前来救援，来时在北方山头燃起烽火，为父得讯后，开门击贼，出其不备，打垮袁军。”
不幸的是，这封信落到袁绍手里，袁绍将计就计，按照信中所说的那样点起了烽火，公孙瓒果然上当，中了埋伏，败兵回城，却又发现城又被袁军从地道入而占领，前后无路，公孙瓒只得自杀。
“无所聊赖”后来辗转沿用，又作“百无聊赖”。
百不当一
一百个也抵不上一个。形容人或物异常出众。
此典出自汉·班固《汉书·文帝纪下》。
汉文帝统治时期，边境常常受到匈奴的侵扰，由于匈奴简装轻骑，神出鬼没，使汉军不能行之有效的对付他们，为此，不但于国力上受损，而且还不能确保边境安全，惹得朝廷非常苦恼。
大臣晁错上书汉文帝，提出制服匈奴的见解和主张。
他说：“汉兴以来，胡虏屡次入寇，小人则小利，大人则大利。……克敌制胜之道，首先在于选良将，将士要善于审度形势。兵法说，阔丈五的沟渠，漫过车辆的河水，山陡林密，积石蔓藤，是步兵用武之地，骑兵两名抵不上步兵一名；土山丘陵绵延不断，平原旷野，这是骑兵用武之地，十名步兵抵不上一名骑兵；小丘间隔的原野，隔河相望的坡岸，居高临下，这是弓弩兵用武之地，执短兵器的步兵和弩兵相较量，百不当一；两军相逼，平地短草，可前可后，这是长戟兵用武之地，执剑拥盾的步兵与之三较，百不当一。……另外，中国的马匹比不上匈奴马的健壮，中国骑兵的箭术比不上匈奴人，匈奴人更比中国士兵吃苦耐劳。但是战车、强弩、坚甲、列阵、三军聚射而万箭齐发，匈奴人比不上我们。匈奴所长者三，中国所长者五，只要将士用长避短，匈奴是可以被我们平定的。”
晁错还提出以夷制夷、徙民屯边等主张，都为皇帝所采纳，使边事紧张形势得到缓解。
扬扬自得
形容神情十分得意。
此典出自汉·司马迁《史记·管晏列传》。
春秋时代齐国宰相晏子手下有一个车夫平时倨傲，一次驾车拉晏子外出，意气扬扬春风得意的样子恰被其妻看见，其妻见丈夫的样子与晏子谦和的态度形成鲜明对比，顿时生气，待回家后，提出与丈夫离婚。
丈夫大吃一惊：“你为什么要离我而去？”
“晏子身高不到六尺，满腹经纶，做了齐国的宰相，名扬于各地诸侯，可以称得上是一方豪杰了。然而今天我看见他坐在豪华的车子上，态度谦恭和逊，一点也没有居高自傲的神色。可是你呢，虽然身长八尺，不过是个为人赶车的车夫。我看见你赶车时的样子很有点自以为是，所以我想离开你。”
“请不要再说下去了，”丈夫打断了妻子的话，“我领会你话中的意思了。”从此，赶车人仗势自恃，骄矜傲慢的态度不见了，代之以谦逊和谨慎。
车夫前后判若两人引起了晏子的注意，便问他，问明了事情的真相，他对车夫有错就改的态度深为赞许，让他做了齐国大夫。
志在四方
比喻有远大的理想或抱负。四方，指天下。
此典出自春秋·左丘明《左传·僖公二十三年》。
秦穆公是春秋时秦国一代贤明的君主，他知人善任，治国有方，秦国迅速强大起来，他也成为一代霸王。他任用的第一个大能人，名叫百里奚。
百里奚是虞国人，家境非常贫寒。一直到三十多岁，他才娶了一个妻子杜氏，第二年，杜氏为他生了一个儿子。百里奚和妻子的感情非常好，两口子恩恩爱爱，从来没有吵过嘴。但他们家生活实在是艰难，时常连下锅的米都没有。
百里奚是个胸有大志的人，又很有才能，本打算出去干一番事业，可是又舍不得妻子和儿子，总是下不了决心。
杜氏也是一个很贤明的人，她知道丈夫的心思，自己也希望丈夫能干出一番大事业。有一天，她对百里奚说：“男子汉大丈夫应该志在四方，你怎么能一天到晚只围着老婆孩子转呢？你现在年富力强，不出去闯荡一下，难道要等到老了才出去吗？”
百里奚叹了口气，说：“我走了以后，你们娘儿俩怎么办？我是放心不下你们啊！”
杜氏说：”我能维持我们娘儿俩的生活，你就不用担心了！”
百里奚听了妻子的话，便决心已定。第二天，杜氏把家里仅剩的一只母鸡杀了，准备煮了来为百里奚饯行。可是厨房里连柴也没有，杜氏就把门闩取下来，砍了当柴烧。
百里奚临走的时候，杜氏抱着儿子把百里奚送到村口，牵着他的袖子，流着眼泪说：“如果有一天富贵了，你可别忘了我们娘儿俩啊！”
百里奚在外闯荡了十多年，因为没有人引荐，才能一直没有得到施展。后来，他回到虞国，当了个大夫，但仍然没有得到重用。公元前655年，晋献公灭了虞国，百里奚和虞君一起成了俘虏。
晋献公没有发现百里奚有什么特殊的才能，他在嫁女儿时，把百里奚作为陪嫁的奴仆送到了秦国。途中，百里奚瞅了个空，偷偷跑掉了，逃到楚国去放马。
秦穆公见陪嫁清单中有个奴仆叫百里奚，又听说他很有才能，就派人四处寻找。最后终于找到了，秦穆公就用五张羊皮向楚王提出交换百里奚，楚王根本就不知道这个养马的穷老头有什么才能，就一口答应了。
秦穆公把百里奚带到秦国，同他交谈了三天，觉得他的确是一个了不起的能人，就任命他为左相，与蹇叔一起管理朝政。这时，百里奚已是七十岁的老人了。
后来，百里奚辅佐秦穆公，发展经济，操练兵马，使秦国在短期内迅速强大起来。百里奚的才能和名声也宣扬开了。百里奚功成名就后，就把妻子杜氏接到身边，一家人终于团聚了。
良莠不齐
良：好。莠：坏。好人坏人混在一起，好坏难分。
此典出自春秋·佚名《诗经·小雅·大田》。
莠是一种野草的名种，俗称“狗尾草”，叶子与禾苗相似，常混杂在禾苗中生长，未吐穗时，很难识别它。还有一种和莠同类的野草，叫做“稂”，俗称“狼尾草”，也是混杂在禾苗中的“乱苗”之草，《诗经·小雅·大田》有一句适：“不稂不莠”，原意是：田里没有稂，没有莠，一色的禾苗长得多好，肯定丰收！可是后来，意思却变了，人们都用“不稂不莠”来比喻没出息、不成材的人（贬词，一般多指落后青年。意思是：不像稂，不像莠，可也不是好苗，能不能长出粮食，是令人怀疑的）。
明朝人田艺衡的《留青札记》卷三十五有这样的记载：“元时称人以郎、官、秀为等第，‘秀’是最高，‘郎’较下。
至今人之鄙人曰‘不郎不秀’，是言不高不下也。”原文说，不郎不秀是鄙人之词（贬词），意即指不高不低，或所谓高不成，低不就的那种人。
“不郎不秀”和“不稂不莠”，作为成语，两句的意思后来完全相同，都是比喻不成材或没出息的意思。
百川归海
比喻大势所趋，众望所归。
此典出自汉·刘安等《淮南子·汜论训》。
《淮南子》中有一篇《汜论训》，讲了人类社会发展的一些情况，它的基本观点是符合历史唯物主义的。文章中写道：“我们的祖先早先住在山洞里和水旁边，衣着非常简陋，生活十分艰苦。后来出了圣人，他们带领人们建造房子，这样人们才从山洞里走出来，住进了可以躲避风雨寒暑的房子。圣人又教人们制造农具和兵器，用来耕作和捕杀猛兽，使人们的生活比过去有了保障。后来，圣人又制礼作乐，订出各种各样的规矩，使人们有了礼节和约束。由此可见，社会是不断发展的，人们不是老是用一种方式生活。所以对古时候的制度，如果不再适合使用，就应该废除；而对于现在的，如果适合使用，就应该发扬。以上的一切都说明，像千百条来自不同源头的江河，但最后都会归流入大海一样，各人做的事不同，但都是为了使社会更加进步，人民的生活更加美好。
