建立名声的成就可以分为两类立功、立言，这是通向名声的两条必经之路。就基本条件而言，立功者需要有一颗伟大的心灵立言者则需要一个伟大的头脑。
名声和荣誉恰如孪生兄弟，好似双子星座的卡斯特和波勒士，二位兄弟一个长存不朽，另一个却难以永恒。名声能不朽，它的弟兄却只能蜉蝣一现。当然，我所谓的名声具有高度的意义，也即是“名声”
一词的真正涵义，不像有的名声，稍现即逝。荣誉是我们每个人在相似的条件下都应当去获取的一种东西，而名声则不可能赋之于每一个人。我们都有权利让自己具备“荣誉感”的品格，而名声则须由他人认可或赋予。拥有荣誉最多能使他人相识，而名声则意味着出类拔萃的成就，使我们能为人怀念铭记。人人皆想求得荣誉，而名声则只能为少数人所获，他们都是具有卓越成就的超常之辈。
建立名声的成就可以分为两类：立功、立言，这是通向名声的两条必经之路。就基本条件而言，立功者需要有一颗伟大的心灵；立言者则需要一个伟大的头脑。
业若过眼烟云，而着作则永垂不朽。最为辉煌的丰功伟业，对人类社会的影响都有时限；然而一本才华横溢、飞珠溅玉的名着，却是生机勃勃的灵感泉源，历经千年岁月仍光华四射。功业更多的是留给人们回忆，在岁月的流逝中逐渐遗忘变形。日复一日，人们对它渐渐不再关心，直至消失殆尽，除非历史将它凝化为石，流传后世。而着作本身便可不朽，一旦书篇写就，便可与世长存。例如亚历山大帝王，我们所能记起的只是他的威名与事迹，而柏拉图、亚里士多德、荷马等人，他们的思想言论至今仍然在每个文人学士的头脑中闪耀，其影响比较与他们在世之时并无衰减。梵书与奥义书今天还在我们中间流传研习，而亚历山大当年光耀一时的丰功传业，已若春梦一般，荡然无存了。
立功的实现多少要靠机遇。因此，获得功名一方面固然是由于其业绩本身的价值，另一方面也有赖于时事风云的造就，否则，就不可能光华闪烁。以战功为例，它是一种靠他人所证明的成就，依赖的是少数见证人的证言，然而有些因素却难以确定，比如这些见证人并非都曾在现场亲眼目睹，即使在现场亲眼目睹，他们的观察报告也不一定公正确凿。以上所谈的是有关立功的几个弱点，但它们都可以用其优点来平衡。立功的优点在于它是一种很实际的事，亦较易为一般人所理解。所以，除非我们不明了创功立业者的动机，否则，一旦有了可靠可信的资料事实，便很容易作出公正的评判。
立言的情形则与立功相反。它无需偶然的机遇，所依靠的是立言者的品德学问，并且借此可与世长存。此外，所立之言的真正价值有时很难定论，内容愈是深奥，要想对它进行批评愈是不易。一般来说，很少有人能透彻地认识一部鸿篇巨制的价值，能够实事求是公正评价的批评家更是凤毛麟角。所以，靠立言而得的名声，大都是靠诸多判断累积而成。前面已经提及，功业更多的是留给人们回忆，而且很快便成过眼烟云；然而有价值的作品，除非残破不全，否则总是历久不衰，有如初版时新鲜生动，而且永远不会为一代一代相袭的传统所淘汰。再则，一部优秀的着作不会永久地为人误解，即使问世之初会为偏见所笼罩，然而历经岁月的洗礼，终会显示出它真正的价值。
事实上，名声是比较的结果，而且主要是在品格方面的对比，所以，要对其作出评价，也就因人而异；某人的名声因新秀的崛起，他原有的声望便不知不觉地受到了冲击或湮灭。因此，所谓绝对价值，只存在于那些出类拔萃之物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况下都不可为他人剥夺。所以，伟大的头脑与心灵值得我们全力追求，以增进我们和社会的幸福。没有反射体我们无以看到光线，没有沸扬的名声我们便不可认识真正的天才。然而名声并不能代表价值，许多天才于默默中沉没。莱辛便有句名言“有些人得到了名声，有些人却当获未获。”
名声和荣誉，都是对获得者的一种肯定和赞扬，但二者还是有着一定的区别。又中对这一区别进行了详细的论述，读来令人耳目一新。
名声比起荣誉更能长久地留存于世，因为名声更多地建立在道德品质的墓础土，而荣誉则是对某种成就的肯定。对于那些在人类历史星空中熠熠生辉的伟人来说，名声比荣誉给予他们的光芒更多。
爱因斯坦在评价居里夫人时曾说道：“第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质万面，也许比单纯的才智万面的成就还要大。即使是后者，它们取决于品格的程度，我远超过通常所认为的那样。”沽名钓誉可能争得荣誉，却赢不了人民赐予的名声。
