第十一章4 恶莫大于俗，蝇营狗苟难成事
什么是小问题？就是俗见俗肠。
——《精神陶炼要旨》
南宋名将辛弃疾写词感慨自己壮志难酬，词中有句：求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。无人领会自己的报国之志，纵然是壮怀激烈，也只能做个闲官。他在这里用到了一个典故——求田问舍。
三国时许汜去看望陈登，陈登对他很冷淡，独自睡在大床上，叫他睡下床。后来许汜避乱荆州，与刘备在座间谈及陈登（时已死），刘备称赞陈登是英雄，许汜有微词，并提起了这件事。刘备便斥责说：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪？”
刘备认为许汜在家国大业之前所关心的竟是自己的一些小名小利，正是像陈登这样的有志之士所不齿的。如果自己是陈登，必然让许汜睡在地上，连床都不给。
辛弃疾自然不甘也不屑于去“求田问舍”，因此才有悲叹。而梁漱溟先生认为，每个想要做大事的人都不要在小事情上斤斤计较，所谓的小事情，就是俗见俗肠。
明末的王船山先生对“俗”深恶痛绝，他曾说：“恶莫大于俗。”梁漱溟先生对此深表赞同，说“俗见俗肠是非洗刷干净不可”。“看见财力浮名都心热，无关轻重的成败毁誉都顾虑”，这些东西都在俗见俗肠之中，会绊住人做大事业的脚步。
有一个农夫的妻子去世了，农夫邀请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度。
佛事完毕以后，农夫问道：“禅师，你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢?”
无相禅师如实回答道：“佛法好像慈航，普度众生；好像日光，遍照大地。不只是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不从中得益。”
农夫不满意道：“我就知道是这样的。可是我的太太很娇弱，其他众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。请您只单单为她诵经超度，不要回向给其他的众生，好吗?”
无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲地开导道：“回向是好事情。你看，天上太阳只有一个，但万物皆蒙照耀——一粒种子可以生长万千果实。你应该用你的善心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，这样世间的光亮就会增加百千万倍，而且本身的这支蜡烛并不会因此而减少亮光。如果人人都能抱有这样的观念，那我们每一个人，会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢?故我们佛教徒应该平等看待一切众生!”
农夫想了想，知道无法说服禅师，只好让步说道：“好吧，这个教义很好。但是，但是……还是要请法师破个例，我有一位邻居老赵，他平时老是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。”
无相禅师忍不住以严厉的口吻说道：“既然是一切众生，哪里来的除外?”
农夫茫然，若有所失。
人有私心本无可厚非，但是在一再的教导之中依然执迷不悟，就是入俗太深了。佛法普度众生，而这个农夫始终不肯放下心中的一点得失，不愿被人占去哪怕一点便宜，对世俗中的利害关系斤斤计较，如此怎能将自己解脱出来？所谓不俗即仙骨，这种农夫既然着眼于蝇头微利，又怎能达到更高的境界？“俗”之害，于此可见一斑。
梁漱溟先生说，有小问题者为小人；那些时有时无，忽起忽落的便是是假问题。名利之物，今日在我手，明日入他家，如果一颗心始终为之所牵绊，又怎能安心去过自己的生活，去干大事业？而世间也并不乏在这些小问题上苦苦追寻的小人。
马致远曾嘲弄名利场中人道：“争名利,何年是彻?密匝匝蚁排兵,乱纷纷蜂酿蜜,闹攘攘蝇争血。”在追逐名利富贵的时候，人像蚂蚁一样忙碌奔波, 如蜜蜂酿蜜一样辛劳勤苦，甚至在竞争之中带有一丝血腥味。
东汉有一少年名叫陈蕃，独居一室，室内凌乱。其父之友薛勤批评他，他回答说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一屋?”薛勤当即反驳道：“一屋不扫，何以扫天下?”
扫一屋本是外在的形式而不足为道，是大问题还是小问题要看个人的见识如何。若能以扫天下之视野去扫一屋，这才不俗。若目光所及只在一屋之内，如何放眼看天下？
