第十一章2 时时叩问痛痒之处
问题是心里的真切痛痒处，最大的问题，是足以警惕自己的懈惰与散漫的。
——《日常生活的态度》
习气如泥淖，陷入其中难以自拔。但是虽然难，自我救赎的可能性并不是没有。梁漱溟先生认为每个人的习气各不相同，首先要做的就是时常反省，去了解自己。
战国时的苏秦，东汉时的孙敬，为了让自己不在读书时睡过去，一个刺股，一个悬梁。其实懈怠的时候正是和他人疲劳的时候一样，处于昏昏然不知今夕何夕的恍惚中，似醒非醒，这时最好的办法莫过于给自己一个刺激。而刺激最好的办法就是“棒喝”，即对自己提问题。
每个人在人生旅途上总会碰见许多困惑，只是人陷入散漫之中时，就不愿意去思考这些问题。但是这些问题依然存在，而且还关系到生活的痛痒。要治愈，就先得将心里所有的问题提出来，弄清楚。当然，梁漱溟先生说，“这些消极的方法还不够”，提出问题是为了能够产生警觉，然后就有了找寻答案的动力，“能够抓住自己的长处去发挥”。
梁漱溟先生本人一直在为国家的出路而上下求索，各方奔走。在对时局的绝望之下，他甚至两度自杀，幸而都未成功。后来他便决定遁入空门。
梁漱溟出世念头之决绝在其婚姻之事上最为明显。18岁时，他的母亲张太恭人病重，希望他能够娶妹妹的同学陈英年为妻，梁漱溟听了之后，犹豫了半晌才回话：“妈，我一辈子不结婚。”母亲极度失望。父亲梁济在一旁劝解说：“这个孩子是有向上心的，他总会走正路的。”就这样，他拒绝了母亲给他订婚。而在父亲有生之年，他也没有按照父亲的期待“走正路”。从20岁开始，梁漱溟长年素食，且不蓄发，专心在家研读佛典，俨然一个在家和尚。
但是闭上自己的眼睛，世界就不存在了吗？就算自己参透了生死，于家国、于处于水深火热之中的百姓又有何益？后来，他意识到了佛家那种认为人类皆为“苦”所围绕的看法对社会是没有好处的，于是渐渐从消极的境界中解脱出来。
梁漱溟曾以不婚来体现自己出世的立场，为此不惜违背父母之命。当他决心献身儒学时，结婚也不再被他拒之于外了。1912年，好友伍庸伯给他介绍了自己的妻妹，一位姓黄的满族姑娘。梁漱溟虽并不特别倾心于她，但他既不想让伍庸伯为难，也不想多费周折，于是便成婚了。这一年冬天，他终于成了一个孝子：“率新妇拜公遗像而哭。”婚姻成了他祭奠父亲、投身儒门的仪式。
1917年他打算到衡山出家，完成宿愿。一路上见到溃兵流窜横行抢劫，村民被害而无人去救的情景，心中十分难过，返回北京后，他写了一篇《吾曹不出如苍生何》的文章，“以示不出家，当为社会谋福利的愿望”。
梁漱溟先生认为，如果真的是自己关心的问题，必然能够用来时时给自己敲警钟。他说：例如关心国家社会问题，就应当以国难和种种社会罪恶来提醒自己。而他自己正是这么做的。回看梁漱溟先生的一生，他一直在问自己一个问题：自己能为国家、为人民做什么？无论是研究佛典，还是开创新儒家，他的出发点始终是家国。也正因为他心中时时不忘这些，才能做到终生奋斗，而不至于陷入泥淖，浑浑噩噩地过生活。
问题无所谓大小，可以大到江山社稷，小到自己每日的学习。如李白幼时自恃聪明，不用心学习。在江边看到老婆婆以铁杵磨针，才意识到了自己的不足。这也是在叩问心门，催促自己进步啊！
但是，在一个人的生活中，仅仅找寻自问题是不够的，因为这种方法是偏于消极的，所以，梁漱溟先生说应当抓住自己的长处去发挥。
对于梁漱溟先生本人来说，他并非军人，也非文人，不能通过带兵或者在报刊上写鼓舞人心的文章来改变社会。他有的是自己的哲学思想和在学术界的影响，以及在民盟中的地位，这是他的长处，他也正是凭着自己的学术地位，作为民盟的代表去与各方力量打交道的。
每个人的身上必定有破绽需要缝补，梁漱溟先生让我们去正视自己的破绽，就是希望以此激励我们去行动，然后一针一线地修复自己的生活。最重要的不是修复后的自己会是什么模样，而是我们不在惫懒地停留在原地了。
