古代的人，他们的智慧和认识是有极限的d极限在哪里呢？有人认为宇宙还没有形成万物的时候，是智慧和认识的极限，达到最完善，不能再有所增加。次一点的，认为事物存在，但却不严格分出界限。再次一点的，认为事物是有分别的，但是没有是非。是非产生后，道就有了亏损。道的亏损，是由于偏爱形成的，真的能够完成却不亏损吗？真的有不成却亏损吗？有成就和亏损，就跟昭文弹琴一样。没有成就和亏损，就跟昭文不弹琴了一样。昭文弹琴，师旷击节，惠子倚靠在梧桐树下的辩论，他们三个人的技艺，都可以称得上是很高的了，所以直到晚年还享有盛誉。正因为他们有所爱好，一再展现给别人；他们各有所好，也想彰显于别人。不是别人想要了解的却勉强让别人了解，因此最终以“坚白论说”愚昧终身。昭文的儿子继承了父亲的事业，导致终生没有成就。像这样的情况能叫做有成就吗？那么即使我没有成就，也能够说是成功了：像这样不能叫做成功的话，那么别人和我都没有成功。所以说迷惑世人的炫耀，是圣人要抛弃的东西。所以圣人不把“知见说”夸饰于人寄托在万物上，这就叫做以明。
【原文】
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而①有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？
天下莫大于秋毫②之末，而大山为小；莫寿乎殇子③，而彭祖为天。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡呼！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
【注释】
①俄而：形容时间极短。
②秋毫：秋天的毫毛。
③殇子：未成年就死去的孩子。
④凡：一般。
【译文】
现在我在这说些话，不知道和其他人说的话是否相同？还是不同的呢？无论是相同还是不相同。都能算是一类的了，和其他人的话就没有什么差别了。虽然这样，我还是试着讲一讲，宇宙开始，有一个没有开始的开始，还有一个没有开始的开始的开始。宇宙初始的形态有它的有，也有无，更有还没有无的无，更有还没有有无的无。突然之间就有了有和无，但是还不知道是不是真的有和无，现在我说了这些话了，但是不知道我是不是真的说了？还是没有说？
天下没有比秋天毫毛的末端更大的东西了，泰山也是小的：天下没有比未成年就死去的孩子更长寿的了，彭祖也是夭折的。天与地和我共生，万物与我是一体的。既然一体，能有什么语言吗？既然一体，能没有什么语言吗？整体加上语言是二了，二再加上一就是三了。就这么算下去，即使是善于计算的人也不能够算出最后的结果。更何况我们这种凡人呢？从无到有已经有了三，更何况是从有到有呢？不用去算了，顺其自然吧。
【原文】
夫道未始有封，言未始有常①，为是而有畛②也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合③之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分④也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者，有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛⑤，大勇不忮。道昭⑥而不道，言辩而不及⑦，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者无弃而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府⑧。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆⑨光。
【注释】
①常：常论，定论。
②畛：界限。
③六合：指宇宙。
④分：区分。
⑤嗛：通“谦”，谦虚。
⑥昭：昭示。
⑦及：到。
⑧天府：天然的仓库，这里是指宇宙。
⑨葆：隐蔽，隐藏。
【译文】
道原来是没有界限的，语言原来也是没有定论的，为了争论才划出许多界限来。
请让我说一下这些界限，比如有左右，有伦义，有差别，有区分，有辩解，有争论，这就叫做八德。宇宙以外的事情，圣人不去论说；宇宙以内的事情，圣人论述却不评价；春秋那些史书是记载先王治世的，圣人只是论说却不进行争辩。天下的事情有能分别的，有没有分别的，有要争辩的，有不要争辩的，这是怎么说的呢？圣人藏在心里，众人争辩不停互相显示。因此说：争辩的人都有自己没看到的一面。大道是没有名称的，善辩的人是不用言说的，至仁的人是不用展示自己仁爱的，最廉洁的人不会表示谦虚，最勇敢的不会受到伤害的。把大道讲明白了就不是道，用言语争辩就不如不用语言的，常守着仁就不能为仁，表现得太清廉了别人就不会相信，有害人的想法就不能够成为勇。这五个方面都能注意到而不会去做差不多就接近于道了。所以，能够在他不知道的东西前面停止，就达到极点了，谁知道不用语言的争辩，不用讲出来的道呢？如果有能知道的人，就是上天天然的仓库了，无论向里面灌输多少都不会满，无论从里面取走多少都不会枯竭，但是却不知道源头来自哪里，这就是隐蔽着的光明。
【原文】
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不释然②。其故何也？”
舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进③乎日者乎！”
【注释】
①宗、脍、胥敖：国家的名字，都是小国。
②不释然：释，喜悦；不高兴的样子。
③进：胜过，更进一步。
【译文】
从前尧问舜：“我想进攻宗、脍、胥敖这三个国家，每次上朝的时候心里都不安宁，这是什么原因啊？”顺回答：“这三个国家的君主，就好像在蓬蒿艾草中生存着一样，你为什么要不安宁呢？从前十个太阳一起出来的时候，光亮能够照耀万物，更何况你的德行比十个太阳的光芒还更胜一筹呢！”
【原文】
啮缺①问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”
曰：“吾恶乎知之！”
“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之！”
“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！虽然尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死②，鳅然乎哉？木处则惴傈恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢③，麇鹿食荐④，蝍蛆⑤甘带，鸱⑥鸦嗜鼠，四者孰知正味？狻猵狙⑦以为雌，麇与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤⑧。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱⑨而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”
【注释】
①啮缺、王倪：人名。都是虚构的人物。
②偏死：偏瘫。即半身不遂。
③刍豢：泛指家畜。
④荐：长得茂盛的草。
⑤蝍蛆：蜈蚣。
⑥鸱：猫头鹰。
⑦猵狙：与猴相像，却不属于猴类的一种动物。
⑧决骤：快速奔跑。
⑨冱：结冰。
【译文】
啮缺问王倪说：“你知道万事万物之间的共同之处吗？”
王倪答：“我怎么能够知道呢？”
啮缺又问他：“你知道那些你不知道的东西吗？”
王倪回答：“我怎么能够知道呢？”
“那么万事万物就没有办法去认识了吗？”
王倪回答说：“我怎么能知道呢？虽然是这样，还是让我来说说吧。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你怎么知道我所说的不知道不是知道呢？暂且让我问一下你：人在潮湿的地方睡觉会腰痛半身不遂，那么泥鳅呢，会这样吗？人爬到很高的树上就会恐惧害怕，那么猴子也会这样吗？这三者到底谁才是合乎正道的呢？人吃家畜，麋鹿吃长得鲜美的草，蜈蚣把小蛇当成美味，猫头鹰和乌鸦都吃老鼠，他们四个谁的口味才是合于正道的呢？猿猴和猵狙互为配偶，麋鹿喜欢与鹿交配，泥鳅和鱼交配。毛嫱和丽姬，人们都认为美，鱼见了她们会游到海底深处，鸟见了她们就飞向高空，麋鹿见了她们就会快速的奔跑，她们四种到底谁才是合于正道的美丽呢？让我来看的话，仁义的开端，是非的途径，混乱纷杂，我怎么能够分辨出来呢？”
啮缺说：“你不明白利害，难道道德高深的人也不明白吗？”
王倪回答说：“道德高深的人太神了！焚烧山泽林木不能使他感觉到炎热，江河冻结起来也不能够使他感觉寒冷，疾雷劈山，狂风卷起大浪都不能使他感觉到震惊，这样的人，他们驾着云气，骑着日月，在四海之外遨游，生和死对他们都没有影响。更何况是利害的观念呢？”
【原文】
瞿鹊子①问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子②：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘③道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪④之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧⑤也，而丘也何足以知之！且汝亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙⑥。予尝为女妄言之，女以妄听之奚？旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚笔，参万岁而一成纯。万物尽⑦然，而以是相蕴⑧。
“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲⑨生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡⑩。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”
【注释】
①瞿鹊子、长梧子：人名，都是虚构的人物。
②夫子：这里指孔子。
③缘：遵循。
④孟浪：轻率的，不切实际的。
⑤听荧：听后感到疑惑不明白。
⑥炙：用火烤。
⑦尽：全部。
⑧蕴：蕴积，蕴藏。
⑨蕲：祈求。
⑩吊诡：奇异古怪。
旦暮：早晨和傍晚，指时间比较短。
【译文】
瞿鹊子向长梧子请教说：“我听孔子说过这样的话：‘圣人不去从事世俗的事情，不去追逐利益，不躲避灾害，不喜欢妄求于世，不拘泥于道，没有说话却好像说了，说了话又好像没有说，因而心神在俗世之外遨游。’孔子认为这些话是无稽之谈，我却认为这是妙道的行径，你认为怎么样呢？”
长梧子答：“这些话即使是黄帝听了也会疑惑不解，孔丘又怎么能够了解呢！而你又操知过急，就像看到了鸡蛋就想得到一只报晓的公鸡，看见弹子就想吃到烤的鹗肉一样。我暂且给你说说，你姑且听听如何？圣人依傍着日月，胸怀宇宙，和万事万物融为一体，对混乱复杂的是非置之不理，把世俗的尊卑、贱贵分别看做是相同的。大众熙熙攘攘，圣人则浑然相安，把古今的无数变化糅合在一起，自己却是精纯的。万事万物都一样，相互蕴积于精纯中。”
“我怎么知道贪生不是困惑呢？我怎么知道怕死的不像那些流落在外不知道回家的人呢？丽姬是艾地守疆土人的女儿，刚被迎娶到晋国的时候，她把衣襟都哭得湿透了；她到晋国的宫里时，和国王一起睡在舒适的床上，吃着美味的肉食，就后悔自己当初不应该伤心的哭泣。我又怎么能知道死去不应该后悔当初的贪生呢？梦中梦到饮酒取乐的人，醒来以后可能会遇到悲伤的事情而哭泣；梦里悲伤哭泣的人，醒来以后可能会有一场打猎的快乐。人在梦中的时候，并不知道自己是在做梦。甚至有时梦中还会再做梦，醒后才知自己在做梦。只有相当清醒的人才知道人生就像是一场梦。但愚昧的人却认为自己是清醒的，以为自己什么都知道的国君和臣子都是鄙陋的。我感觉孔丘和你都是在做梦。我说你在做梦，我也是梦中。这些话，可以说是奇怪的言论，万世以后或许会遇到一个大圣人，能够了悟这个大道理，和早晚遇到的一样。”
【原文】
“既使我①与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受黮暗②，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？
“化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍③，所以穷年也。何谓和之以天倪？”
曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟④，故寓⑤诸无竟。”
【注释】
①我：指长梧子。
②黮暗：幽暗不明。
③曼衍：变化。
④竟：境地。
⑤寓：寄托。
【译文】
“假使我和你进行辩论，你胜过我，我没有胜过你，你真的对吗？我真的是不对的吗？我胜过你，你没有胜过我，那我果真是对的，你果真是错的吗？还是我们两个人有一个是对的，有一个是错呢？还是我们两个人都是对的，或者我们都是错的？我和你都不知道，凡人都是有偏见的，我们让谁来判断是非呢？如果请和你观点相同的人来判断，他和你的观点相同，怎么能够进行判断呢？请和我相同观点的人判断的话，他和我的观点相同怎么判断呢？如果请和我们观点不同的人来进行判断，和我们的观点不同，怎么进行判断呢？请和我们观点相同的人来判断，既然和我们的观点相同，怎么判断呢？那么，我和你还有别的人都不能够判断谁是谁非了，能等待谁来判断呢？”
“变化的声音是相对立而成的，如果它们不对立，就用自然的分际来调和它，我的言论不守常规，顺应着变化过一生。什么叫做用“自然的分际”调和是非呢？
任何事物有是就会有不是，有然就会有不然。是果真的是，那么它和不是就有区别，如果这样就不需要争辩了；然真的是然，那么它和不然的区别就不需要争辩。忘记生死年龄忘记是非仁义，在没有穷尽的领域里遨游，因此也就能寓托于无穷的领域。”
【原文】
罔两①问景②曰：“曩③子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？”
景曰：“吾有待④而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”
【注释】
①罔两：影外微阴的影子。
②景：通“影”，影子。
③曩：刚才。
④待：依靠。
【译文】
影子外面的阴凉问影子说：“刚才你移动，现在你又停下来了；刚才你还坐着，现在你又站起来了；你为什么没有自己独特的操守呢？”
影子答：“我因为有依靠的东西才会这样吗？我依靠的东西又有所依靠的东西才是这个样子的吗？我所依靠的东西就好像是蛇依靠肚子上的鳞和蝉依靠翅膀吗？我怎么知道为什么会这样呢！我又怎么能知道为什么不是这样的呢！”
【原文】
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然①胡蝶也，自喻适志②一与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然③周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓“物化”④。
【注释】
①栩栩然：翩然飞舞的样子。
②适志：合乎心意。
③蘧蘧然：睡觉的时候突然惊醒的样子。
④物化：指事物之间融为一体。
【译文】
