野兽厮杀后的山林重新回归平静，闵家人没人敢走出煤火圈，不管是伯牛还是其他人，现在只有一个认识，躲在煤火圈内，就是安全的。
闵家没有铁锨，伯牛指挥人用类似于木铁锨的工具，赶紧挖煤。对黑暗的恐惧心理，让闵家队伍里的男人们更加卖力干活。
周书灿犟犟鼻子，闻到空气中飘来的淡淡血腥味，“伯牛，刚才那些野兽在厮杀，这血腥味会不会招来更多的野兽？”
伯牛是猎人，果断的回答：“不会，子骞放心，这淄山里并没有多少大虫，都是不大的虫。大虫都是单独行动的，我猜测刚才的厮杀，就是出现一个大虫，然后才和其他野兽发生厮杀的。我之前打猎，有时候走一天，还找不到猎物。尤其是冬天天气冷，连野兽也是怕冷的，刚才那些野兽，应该是煤火招来的。”
周书灿被伯牛说的“煤火招来大虫”的论点逗笑，这煤火能招来野兽的话，那也太神奇了。山西那么多的煤矿，岂不是山西人都不去挖煤，改行打猎了。
不过，有一点周书灿是完全可以确定了，闵家人并没有对野兽有多少分类，会把一些凶猛的野兽都喊“大虫”。但是对于饲养的家畜是已经固定称呼，比如闵家的牛、猪、鸡鸭等。
他之前看过一篇文章，说古人之所以称野兽为“虫”，是古人和现代人的意义理解，完全不一样的问题。在现代生活中，现代人把一些比较小的生物、叫不出来的名称就叫成虫子，但是在古代，古人是把所有的生物都叫成虫子的。
在古人的眼中，生物被分成：有外壳保护和没有外壳保护的。
有外壳保护的，又要分成两种，一种是长一些毛发的，一种是长鳞片的。例如鱼类，鱼在古人眼中，就是因为它的身上长满了鳞片，所以就被叫成了鳞虫。
长满毛发的动物，牛羊马等一些比较常见的动物，不过它们的体积并不小，但是古人还是习惯把这些动物叫成一种毛虫。哪怕有着非常大角的麋鹿，在古代依然被叫成毛虫。
古人认为没有外壳保护的动物，也就是身体暴露在空气当中的这些动物，包括人类也是一种虫。人和所有的没有外壳保护的动物一样，都是倮虫。一些家禽被叫成羽虫，意思是有羽毛的虫子。野兽一般都叫成毛虫，有龟壳的就被叫为甲虫。这完全不一样的种类所组合出来才成为五虫。
古人和现代人所注意的焦点是完全不一样的。现代人所看待各种各样的事物，都是重视后边的类别，而很少在意各种各样的修辞成份。而古人的思维中，生物都被称为虫，“虫”字的前面的修饰词就是人们所要重视的东西。比如，虫前面加上“大”字，古人一听到大，就能想象出这种“虫子”的体形，自然而然会对这种动物敬而远之。
周书灿不知道这个说法是否正确，但是在《内经》确实将虫分为五类，即毛虫、羽虫、倮虫、介虫、鳞虫。
《内经》即《黄帝内经》，创作于先秦时期，至汉成书，分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。所以它记载的应该是更为系统一些。
《内经》中说：毛虫属木，羽虫属火，倮虫属土，介虫属金，鳞虫属水。毛虫就是身上长毛的这一类，像老虎、狮子、猫、狗，这些都归毛虫。
羽虫就是身有羽毛而能飞期的这一类，鸟类即属羽虫。
倮虫呢？当然就是赤条条的，一眼就能见肉的这类，像人就属倮虫这一类。
介虫就是甲壳类动物，龟、整即属此类。
鳞虫即身上长鱗的一类，大部分水生动物都归鳞这一类。
将所有的动物分作毛、羽、倮、介、鳞这五类，在每一类下当然就包括了许许多多不同的种属。而在这些不同的种属当中，有一个是最具代表性的，这个最具代表性的动物即称之为“长”。
故古云：“毛虫三百六十，麟为之长。羽虫三百六十，风为之长。倮虫三百六十，人为之长。鳞虫三百六十，龙为之长。介虫三百六十，龟为之长。＂
人为倮虫之长，也就是作为土虫这一类中最具代表性的动物。这有什么意义呢？这个意义太大了。就一个人身而言，它虽然有金、木、水、火、土之分、虽然有心、肝、牌、肺、肾之别。但作为人，作为这个种属而言，整个的它就叫君药就不成了。
甘草在《伤寒论》中为什么那么重要？为什么那么多的方子都要用甘草？就因为它属土啊！按照上述动物的划分方法，将植物类的东西也作一个五行的划分。将五行的植物也选出一个“长”来，那么，这个土本之长是谁呢？那就非甘草莫属。
甘草气味甘平，色黄，是得土气最全的一味药。从甘草在《伤寒论》方中的使用率排首位这个事实，就可以看到张仲景早就悟到了这一点。
人为倮虫之长，所以，治疗人的疾病当从土中去求。既是从土中去求，那当然要用甘草了。甘草不仅仅是一个和事佬，不仅仅能调和诸药，它代表着一种很深的理念。
对于现代人的各种论点，周书灿无法去评判对错，也管不了那么多了。他现在已经把很多的现代词语，带到闵家使用，不这样做的话，他无法清清楚楚明明白白的交流，他和闵家人都不会明白对方在说什么？
比如“野兽”，伯牛他们跟着他一起说，把煤火圈外面的各种动物称为野兽，就能很清晰明了在说什么。他不知道他带来的这些词语，对闵家人以后会有多大的影响，但是至少目前能详细的说明是指什么，这才是重要的。
人的生命是有限的，尤其是对于换魂的周书灿来说，他不知道他在春秋时期能待多久？假设按照闵子骞的寿命计算，活到49岁，那也只不过37年的时光。
37年在历史长河中就是一个沙粒，还是微米沙粒。即使是在春秋时期，也是可以忽略不计的。春秋时期是公元前770年至公元前476年这段历史时期，共计294年。37年的时光，真的也算是微不足道了。
所以，周书灿就想肆意妄为的活着！
