第四十九章汉辽民俗相融合
五天后，耶律桦带慕怡衣进宫，接受辽国皇帝的赐婚。
马车内，耶律桦揽着怡衣，彼此依偎着。
周围是那么宁静，只有马车的轱辘声和彼此的呼吸声、心跳声。
“真希望今后的岁月，都能如此刻一般，静谧美好。”
怡衣靠在耶律桦的肩头，轻轻地柔声说道。
“定会的。”
耶律桦握紧了怡衣的手，在她的额头烙下一吻。
“我们从相遇相识相知至今，现在就要进宫，接受辽王的赐婚了。可还是感觉，像是在做梦呢。”
“呵呵......这不马上就要梦想成真了吗？怡衣，于本王而言，等这一天，已经等得太久太久了。”
耶律桦微笑着，在她耳边深情地说道。
这时，怡衣突然想起了一件事。
“对了，我一直想问你，我绾发曾用过的海水纹碧玉簪子，怎么会在你手里？还有，你给我父亲的信上，到底写了什么呢？巧春说我父亲看了信后，身体便康健起来了。我倒要谢谢你的体贴了。”
“信上嘛，自然是让岳父大人放心安心的话了。”耶律桦刮了下怡衣秀美的鼻子，“说到那支碧玉簪子，我还没找你算账呢。你好大的胆子！竟然瞒着我，拿它给了送饭的阿嬷，换了一碗避子汤，对不对？事后，阿嬷才战战兢兢地告诉了我。你可知罪？嗯？”
耶律桦佯装生气，可语气分明是充满了宠溺。
“但毕竟那时的我们还......”
怡衣正要辩解，他蓦地低下头，堵住了她的唇。
一吻方休，他的眼神示意她，多说无益哦，可是没有效果的。这笔账，我可是记下了。
呵呵。
其实，我怎么不了解你的小心思呢？又怎么会忍心责怪你？
小傻瓜！我只怪我自己，都是我的错，是我那时没有给你足够的安全感，所以你才会......
不过，亡羊补牢未为晚也，我今后定会好好补偿你！这个孩子，我也会倍加珍惜！
耶律桦搂紧了怡衣。
......
辽国的皇宫到了。
怡衣惊讶地发现，辽国的皇宫，是个巨大的帐篷，而且异常富丽豪华。
“这是我们辽国皇帝的行营。契丹语叫'捺钵'。我们的皇帝，实行的是'春水秋山，冬兵捺钵'的四时捺钵。”
“哦？什么叫四时捺钵？”怡衣好奇地问道。
“四时捺钵，意思就是，辽帝基本一年到头都在巡视国土，不像其他王朝，有固定的政治中心和政权中枢。我们大辽的皇宫，就是在马背车帐上和四时捺钵中。”
哦，原来如此。怡衣心中了然。
“嗯。我猜啊，你们君主的四时捺钵，并不是为了玩乐，也不是我们汉人眼里的所谓'四时无定，荒于游猎'，而是把游牧民族'秋冬讳寒，春夏避暑'，随水草畜牧的生活习俗引入到政治管理中。我说得对不对？”
“没错！”耶律桦点点头，表示认同。
他接着说道：“比如冬捺钵，除会议国事和外交活动外，还'时出校猎讲武'。”
“嗯。但我觉得，你们君主捺钵中的'时出校猎讲武'，这里所指的渔猎活动，无疑是另有目的。也就是以亲身示范、教育其族众，不忘立国之资的铁马骏骑本色，保持一支能纵横驰骋的劲健骑兵，以与中原王朝相抗衡。我说得没错吧？”
怡衣顿了顿，眨着大眼睛，继续说道，“还有四时捺钵，我猜，也是你们的可汗，为了保持游牧民族的强悍血性，从而不被强大的汉文化同化所实行的吧？”
耶律桦薄唇微抿，没有说话，眼中露出欣赏的神色。
他的内心，很认同怡衣的说法。
辽国君主实行的四时捺钵，的确是出于这样的考虑。
而且汉文化，也确实是博大精深，强大得很！辽国有些服饰礼节、饮食习惯、日常礼仪，被同化的可不少呢！
比如他们的北方少数民族自古以来，喜欢无拘无束，服饰惯于披发左衽。也就是，披头散发，衣襟左开。
因此宋朝文人士大夫笑话他们土老帽，不知衣冠礼节，如此成何体统。
如今大辽的上流社会，也有一些公卿贵族，开始研习汉人服饰礼节，遵从汉例“披秉”，即穿上官服，戴上装饰品。
还有，现在上至朝廷，下至州府，流行一种叫做“过盏”的礼节，朝野上下此风大炽。
譬如执政大臣和百官过生日，或者民间娶妻生子，抑或州府迎接钦差以及官员走马上任等，则必定会摆上酒食瓜果，以及赠送金银钱财和鞍马珍玩，主人就会手捧美酒，举杯相邀宾客，祈愿祝福，以此“过盏“礼节结恩释怨。
这项俗礼，应该是从北地汉人那里承袭而来。
耶律桦倒觉得，好端端一个豪爽的民族，也变得繁文缛节，世俗起来。
至于饮食习惯上的同化，更是不必说。
契丹肇兴之初，渔猎、畜牧是自己族人们获取生活资料的主要手段。耶律桦在少年时期去过中原，发现辽国的社会发展阶段，落后于同时期的中原地区。
契丹人“食牛羊之肉酪”，“间啖麦粥”。
宋人有诗云：
会同出入凡十日，
腥膻酸薄不可食。
羊惰乳粥差便人，
风隧沙场不宜客。
还有诗中云：
行营到处即为家，
一卓穹庐数乘车。
千里山川无土著，
四时畋猎是生涯。
酪浆膻肉夸希晶，
貂锦羊裘擅物华。
种类益繁人自足，
天教安逸在幽遐。
可见自己契丹民族饮食的原始、粗放、单调。
可是随着辽朝社会经济的发展，与北宋往来增多，同中原人的接触日益频繁，契丹对中原饮食文化的借鉴与吸收，已成为一个普遍的现象。
以节日饮食文化为例，辽朝节日、节气，如正旦、立春、人日、中和、上巳、端午、夏至、中元、中秋、重九、冬至等，均源于中原，其食俗也多与中原有关，显然这是借鉴与吸收汉族饮食文化的结果。
除这些以外，更显而易见的，是平常见面打招呼的方式，亦被汉人所同化了。以前他们契丹人一见面，两手相交于胸前，相互间不搭声，以交手礼而致问候，摆完这个造型后，便各走各道，毫无废话可言，契丹人叫做“相揖”。
可如今契丹人见面，不仅仅是做拱手打揖之礼，而且还像汉人一样，相互间点头哈腰的，甚至有话没话地搭讪一番。汉人一见面便寒暄，诸如“今天你吃了吗”或者，“今天天气真好”之类的。现如今契丹人也一样。
诸如此类礼节上的改变，不胜枚举。
汉文化的同化作用，可谓大矣。
“其实这些年，大辽与大宋的往来增多，同中原人的接触日益频繁，加上辽国皇帝允许汉辽通婚，契丹人也并不是完全的'汉化'。我倒觉得，而是胡汉两族，一直在相互交融。你们辽人会学习汉人的美食烹饪，我却喜欢你们的乳粥、腊肉、火锅和烧烤呢。”
怡衣望着辽国的皇宫，微笑着说道，“其实，汉族本来就没有纯正的汉族血统。如今的汉族，是中原地区华夏族群与周边民族多年融合的结果。这几百年几千年来，各民族也一直是在文明和野蛮的纠结撕缠中，汇聚成一股巨浪，而潮起潮落，循环反复。”
闻言，耶律桦目露钦佩之色。
他的慕怡衣，秀外慧中，且冰雪聪明！分析事物，总是一语中的！
话语之大气，见识之远博，格局之广阔，让人忍不住心生佩服之意，不由得五体投地！
“总之，我耶律桦甘心情愿被你慕怡衣'同化汉化'就是了。”
耶律桦在她的耳畔轻轻说道。
怡衣的心跳，顿时漏跳了半拍。
每次对于他突如其来的“深情表白”，她总是心跳加快，又甘之如饴。
呵呵。
......
两人在随侍官的带领下，继续往寿宁殿走去。
今日，辽国国君的赐婚宴请，便是在那里。
（注：过盏，即类似今之民间的“凑份子”。）
（注：捺钵，契丹语，意为行帐、营盘，是契丹国君主出行时的行宫，即临时居住处。契丹旧俗，随水草，逐寒暑，往来游牧渔猎。辽建国后，皇帝四季外出游猎，朝官随行，设行帐称“捺钵”。
契丹国其实既有皇都，也有五京之制，然而契丹皇帝一年四季却巡幸于四捺钵之间，政务皆在捺钵中处理，捺钵之地实际上是契丹国的政治中心、最高统治者所在地。皇都和五京是宰相以下官僚处理政务，特别是汉民政务的地方。这是契丹立国以后政治管理的一大特色。）
（注：四时捺钵，辽帝保持着先人在游牧生活中养成的习惯，居处无常，四时转徙。因此，皇帝四时各有行在之所，谓之捺钵，又称四时捺钵。
关于四时捺钵的时间、地点和内容，本作者简单说一下。
时间：
按常规，正月上旬，契丹君主的“牙帐”从冬捺钵营地启行，到达春捺钵地约住60日。
四月中旬“春尽”，牙帐再向夏捺钵地转移，在五月下旬或六月上旬到达目的地后，居50天。
约在七月上旬或中旬，又转向秋捺钵地。
当天气转寒时，则转徙到气温较暖的冬捺钵地“坐冬”。
契丹君主“每岁四时，周而复始”，巡守于捺钵。显而易见，捺钵实为契丹朝廷临时所在地。
地点：
史载的四时捺钵地，为圣宗朝已成定制的情况。在此之前的太祖至景宗五朝，每朝都不尽相同。
定制后的春捺钵地主要在长春州的鱼儿泺<今洮儿河下游之月亮泡>、混同江<指今送花江名鸭子河一段>，有时在鸳鸯泺<今内蒙古自治区集宁市东南黄旗海>。
夏捺钵地在永安山<在今内蒙古乌珠穆沁旗东境>或炭山<今河北省沽源县黑龙山之支脉西端>。
秋捺钵在庆州付虎林<在今内蒙古巴林左旗西北察哈木伦河源白塔子西北>。
冬捺钵在广平淀<今西拉木伦河与老哈河合流处>。
内容：
春捺钵为捕天鹅钩鱼及接受女真“千里之内”诸酋长等的朝贺。
夏捺钵是避暑，与北、南面大臣议国政，遐日游猎。
秋捺钵主要是入山射鹿、虎。
冬捺钵是避寒，与北、南面臣僚议论国事，时出校猎讲武，并接受北宋及诸属国的“礼贡”。
关于具体的四时捺钵的时间、地点和内容，《辽史》等书上均有较详细记载，请读者朋友参照《辽史》一书，此处本作者便不赘述了。）
（注：本章节中的两首诗，一首抄自宋代苏辙的《奉使契丹二十八首渡桑干》。另一首是宋代苏颂的《契丹帐》。）
