宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。是真英雄自洒脱，是真名士自风流！
只有做到了宠辱不惊、去留无意方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑看人生。著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初同志遗作中写道：生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。这正充分体现了一种宠辱不惊、去留无意的达观、崇高的精神境界。
真名士自风流
【道家语录】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下。爱以身为天下者，乃可以托于天下。
[心语雅说]
世俗之人得到尊宠与凌辱，都像遇到令人惊恐的事一样，重视大患就像重视自己的身体一样。那么，什么是宠辱若惊呢？受宠就觉得扬眉吐气，被辱就觉得低三下四。不论受宠，还是受辱，都好像遇到令人惊恐的事。这就叫宠辱若惊。那么，什么是贵大患若身呢？我之所以有祸患，是因为我有身体；若是没有身体，我还有什么祸患呢？所以看重自己的身体，对于把自己的身体交给天下役使慎之又慎，就可以做到寄望以天下；吝惜自己的身体，舍不得把自己的身体交给天下役使，就可以做到交托以天下。
俗话说，三贫三富不到老。一个人一生有风光的时候，也有倒霉的时候，有喜从天降的时候，也有祸不单行的时候。荣辱、祸福贯穿着每个人的一生，但谁都不知它们什么时候会突然降临。对此，很多人总是战战兢兢，如履薄冰，如临大战，如临深渊。所以，老子说“宠辱若惊，贵大患若身”，无论是得宠，还是受辱，都像是受到惊吓似的。灾难本来是不好的东西，可是人们对它却不敢掉以轻心，重视大的灾难，总是像重视自己的身体一样。
为什么会“宠辱若惊”呢？因为得宠也好，受辱也好，都是因为你的地位比较卑下，所以得宠时你会吃惊，失宠时你会吃惊，受辱时，你更会吃惊。这就是“宠辱若惊”。很多人长期受压抑和排挤，直到有一天，他们突然时来运转，当此阴霾扫尽，日出云开之时，若非具有淡泊名利的真功夫、很少有不得意忘形，欣喜若狂的，甚至会喜极而泣。这就是“受宠若惊”。
在清朝的时候，有一位立志走科举之路的老童生，非常刻苦用功，可是他的考运不佳，考了很多次，都名落孙山。虽然人到中年，但他矢志不渝，非要把这条路走通不可。他的儿子很聪明好学，也热衷于科举功名。儿子长大了，也报名参加考试，父子两人同科应考，颇为引人注目。考试结束了，他不敢去想考试的结果，因为失望的滋味，他领略了多次。到了放榜的那一天，儿子前往看榜，见父子二人都已经上榜，非常高兴，连蹦带跳地跑回家报喜。儿子回到家时，他正在关着门在房里洗澡。儿子咚咚敲门说：“父亲大人，我考上了，考了第三名！”他一听，以为自己又落榜了，失望之余大声呵斥说：“不就考了一个秀才么，有什么值得大惊小怪的，这样沉不住气，就这点能耐，将来还想干大事？”儿子一听，再也不敢放肆了，便轻声说：“父亲大人，你也考上了，是第五名！”他一听，猛地从房里冲出来，“你说什么？再说一遍！”儿子又重复了一遍。他听了，又大声呵斥道：“你小子没大没小的，怎么不早说，光想着你自己，你想气死老子呀！”儿子说，“父亲大人，你还没有穿衣服哩！”他一看，自己周身都是泡沫，又冲着儿子嚷道：“你小子敢取笑我！”不过兴奋之情已溢于言表。
这便是对“宠为下，得之若惊，失之若惊”的很好诠释。
不过，《幽窗小记》里面有这样一幅对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。
一幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。一个看庭前三字，大有躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬之意，而望天上三字则又显示了放大眼光，不与他人一般见识的博大情怀；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。与范仲淹的不以物喜、不以己悲实在是异曲同工，更颇有魏晋人物的旷达风流。
天宝元年，李白来到京城赶考。他听说考官是太师杨国忠，监考是太尉高力士，二人皆爱财之辈，如果不送礼物，纵有天大的本事也不会录取。而李白却偏偏不送。
考试那天，李白一挥而就。杨国忠一看卷上李白的名字，提笔就批：“这样的书生，只能给我磨墨。”高力士接着说：“磨墨也算是抬举了，只配给我脱靴。”说完便将李白赶出考场。
后来有个番国派使来唐朝递交国书，国书上面都是一些密密麻麻的鸟兽图形。唐玄宗命太师杨国忠开读国书，杨国忠接过番国国书，哪里认得半个？满朝文武，亦无一人能识。唐玄宗大怒，堂堂大国，连一个番国的国书都不认得，太有失朝廷体面。
有人推荐李白，说李白游历广泛，学识渊博，可能认得鸟兽文字，现在正在京城。唐玄宗便召见李白。李白没有推托，他走上金殿，接过番书，一目十行，然后冷笑道：“番国要求大唐割让高丽176城，否则就要起兵杀来。”
唐玄宗一听，急问百官有何良策。群臣面面相觑，无计可施。李白说：“这有何难，明日待我养精蓄锐，用番文回书，令番国拱手来降。”玄宗大喜，忙拜李白为翰林大学士，并宫中设宴款待。
次日，李白上殿，对唐玄宗说：“我虽已精气充沛，但还缺乏神气，神气不旺，难以回应番国。”
唐玄宗问道：“怎样才能有了神气？”
李白说：“杨太师和高太尉，皆为朝中重臣，皇帝心腹。请万岁吩咐杨太师为我磨墨，高太尉为我脱靴，我方能神气飞扬，口代天言，不辱使命。”
玄宗心切，顾不得许多，就依言传旨。杨国忠气得半死，忍气为李白磨墨，捧砚侍立；高力士强吞怒火，双手为李白脱靴，并捧跪在旁。
李白这时神气十足，提笔挥毫，一口气书写下了一封陈述利害的大唐诏书，番使读后，吓得魂飞魄散，连连叩头谢罪。
其实，李白要求杨太师磨墨，高太尉脱靴，并不是为了要羞辱皇帝身边的红人，只是他自然而然的本性流露，拒绝虚伪逢迎，洒脱自然，置宠辱于不顾，发挥自己的聪明才智，这也是后来他离开京城的主要原因。
宠辱不惊，去留无意说起来容易，做起来却十分困难。我辈俱是凡夫俗子，红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动，名利皆你我所欲，又怎能不忧不惧、不喜不悲呢？
否则也不会有那么的人穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了，我国古代的贬官文化即是此明证。
这关键是一个你如何对待与处理的问题。首先，要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎会患得患失呢？
其次，认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。只要自己努力过，只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？
陶渊明式的魏晋人物之所以有如此豁达风流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。这正可谓真正的宠辱不惊、去留无意。
将这一精神发挥到极致的是唐朝的武则天。死后立一块无字碑，千秋功过，留与后人评说。一字不着，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊、去留无意。
为什么说“贵大患若身”呢？因为贪生怕死是人的本能，一个人最恐惧的是什么？就是死亡。灾难来临，性命攸关，谁又敢对它掉以轻心呢？所以，必须全神贯注，全力以赴地想办法度过这个难关，重视它就像重视自己的身体，换句话说，重视它就是重视自己的身体。
其实灾难并不可怕，厄运并不是末日，来了就从容应对，想办法解决。一个人一生经历几次灾难，有过一段艰难岁月的经历，往往会变得更加坚定成熟，这样的人往往能干大事，成大器。正如古人所说；艰难困苦，玉汝于成。
所以能够像重视自己的身心那样去重视天下的疾苦，能够像爱护自己的身心那样去爱护天下的人民，这样的人才可以把天下托付给他。
大巧若拙，大智若愚
【道家语录】
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
[心语雅说]
最美好的事物总好像有缺陷，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但它的作用无穷无尽。最刚直的东西好似弯曲的，最灵巧的却仿佛是最笨拙的，最雄辩的人好像不善言辞一样。躁动能抵御寒冷，安静能解除烦热。清静无为可以作天下的准则。
老子运用辩证法认识事物、认识人。尤其对于那些国富兵强，拓地千里，并国数十，成其大功的王侯将相，如果不因此而昏昏然，看到自己的缺陷和不足；丰满充盈的如果能以细小视之，富裕却以不足居之，再加上如屈、如拙，当然会其用无穷。
“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”缺陷、虚空、弯曲、笨拙、木讷等尽管都是人们不喜欢的，但却是真正应该保持的东西，是大道的象征，都代表了大道清静无为的德性。
我们在为人处世中，应保持清静无为的德性，做到“大巧若拙，大智若愚”。本来你足智多谋，却保持愚笨。智而示以愚，能而示之不能，用而示之不用，以此在“迟钝”中掌握主动，这在外交、谈判、经济等领域有广泛的应用。
韩国的一家公司到德国去与一家公司进行贸易谈判。谈判一开始，德方代表滔滔不绝地说个没完，想迅速达成协议。而韩方代表却一言不发，只是挥笔疾书，把德方代表的发言全部记录下来，第一次谈判就这样结束了。
几个星期之后，韩国公司又派了另一个部门的几个人作为代表团来到了德国，进行第二轮谈判。这批新到的韩国人，仿佛根本不知道以前协商讨论过什么问题，谈判只好从头开始。德国代表照样是口若悬河，滔滔不绝，韩方代表又是少言寡语，只记下大量笔记又回去了。
又过几个星期之后，韩国方面的第三个代表团又来到谈判桌旁，他们的全部活动只不过是第一个和第二个代表团的故伎重演，记下了大量笔记又走了。
以后，第四个、第五个韩国谈判代表团都是如法炮制。
半年过去了，一年过去了，韩国方面毫无反应，他们把德国公司弄得“丈二和尚摸不着头脑”，只能抱怨韩方代表没有诚意。
正当德国这家公司感到绝望时，韩方公司的谈判代表突然来到了德国。这一次，韩国谈判人员一反常态，在德方代表毫无思想准备的情况下，突然拍板表态，作出交易决策的方案，弄得德方措手不及，十分被动，损失不小。
韩国人一开始装得若无其事的，既不表态，也不作任何形式的举动，表现得很笨拙，这恰恰让德方猜测不到他们的动机和意图。这样，韩方便能做好冲的准备，寻找恰当的时机，趁德方不备，出奇制胜，使之猝不及防，于是韩方就在谈判中反客为主，占据了主动和优势。
需要注意的是，在“笨拙”中掌握主动，关键是心中要有对付对方的策略，没有策略，无为而示有为，本来糊涂反装聪明，这样就会弄巧成拙，于己不利。
大凡立身处世，是最需要聪明和智慧的，但聪明与智慧有时却依赖糊涂而得以体现。郑板桥认为，聪明有大小之分，糊涂也有真假之分，所谓小聪明大糊涂乃真糊涂假智慧，而大聪明小糊涂则是假糊涂真智慧。从这个角度来说，做人难得糊涂，而大智慧正隐藏在这难得的糊涂之中。
前苏联卫国战争初期，德军长驱直入。在此生死存亡之际，那些曾在国内战争时期驰骋疆场的老将们，如铁木辛哥、伏罗希洛夫、布琼尼等，首先挑起前敌指挥的重担。但面对新的形势，他们渐感力不从心。这时，一批青年军事家，如朱可夫、华西列夫斯基、什捷缅科等，相继脱颖而出。有一次，老将们思想上不是没有波动的。年月，前苏联元帅铁木辛哥受命去波罗的海，协调一、二方面军的行动，总参部的什捷缅科作为他的参谋长同行。
什捷缅科早听说这位元帅思想上有个疙瘩，对总参部的人不太友善，因而，他对铁木辛哥的发难做好了充分的准备。如他所料，等上了火车，吃晚饭的时候，一场不愉快的谈话开始了。铁木辛哥先发出一通连珠炮：“为什么派你跟我一起去？是想来教育我领着成师的部队在打仗，为了给你们建立苏维埃政权而奋斗。你军事学院毕业了，自以为了不起了！革命开始的时候，你才几岁？”这通训，已经近乎侮辱了。但什捷缅科却老实地回答：“那时候，刚满十岁。”接着又平静地表示对元帅非常尊重，准备向他学习。铁木辛哥最后说：“算了，外交家，睡觉吧。时间会证明谁是什么样的人。”
他们共同工作了一个月后，在一次晚间喝茶的时候，铁木辛哥突然说：“现在我明白了，你并不是我原来认为的那种人。我曾想，你是斯大林专门派来监督我的……”后来什捷缅科被召回时，铁木辛哥心里很舍不得和他分离。又过了一个月，铁木辛哥亲自向大本营提出要求，调这个晚辈来共事。
什捷缅科在受辱之时扮傻相，过了铁木辛哥元帅这一关，体现了后生的谦卑和对老人的尊重，是大智若愚的表现。懂得装傻者绝非傻子，显得木纳憨厚有时是最高智慧者才能为之。许多时候，要想受到别人的敬重，不知不觉中驾驭对方，就必须掩藏你的聪明。
抛弃一切固执和偏见
【道家语录】
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
[心语雅说]
研究学问的人，知识一天天增加；钻研大道的人，情欲一天天减少。减少再减少，而达到“无为”的境界。如果能够做不妄为，任何事情都可以有所作为。所以治理天下要靠不妄为。那些执著于有所作为的人，不能治理好天下。
正如苏轼所说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”每个人看问题的角度不一样，所得出的结论也会不一样，面对着不同的结论，你又能说哪个是真的，哪个是假的呢？同样是一个有脾气的女人，在惧内的男人眼里，她是只老虎；在一个和她相处很好，互敬互爱的男人眼里，她是一位有性格很能干的贤内助；而在一个脾气比她还暴，并且崇尚暴力的男人的眼里，她就只是一只小羊羔了。那么到底哪个男人的看法是真实的呢？其实都真实，又都不真实。
所以你要想看得真，听得明白，不仅要抛弃这一切私心杂念，更要抛弃自己的一切偏见和固执。“道”是大公无私的，它对万物是齐一的，无所谓爱，无所谓恨，无所谓是非，也无所谓善恶，一切它都会以平等的眼光去看待它们。它有法则摆在那里，你违反了哪一条，自己就去接受哪一条的惩罚。
人的最大毛病就是像盲人摸象那样，抓住象尾，就说它像蛇；抱住象腿就说它像树；抓住象耳就说它像扇子……以自己的主观立场去认识世界，尤其是那些学问高深的人。他们因为有学问，所以往往也很有见解，因为有见解，就好为人师，把自己的观点强加给别人。当别人的见解与他相左时，他甚至会心怀不满，大动肝火。这样的人怎么能悟“道”？
偏见是导致意见分歧的因素之一，我们要以事实为依据。
当然，许多事情单靠亲自体验是解决不了的。对这类事情，大部分人往往只凭主观判断就自以为千真万确。如果你也是这样的话，有一些办法可使你觉察到自己的偏见。
如果你的想像力很丰富，那你不妨假设一下自己与持不同观点的人进行辩论。这种方法不受时间和空间的任何限制。例如，马哈德曼·甘地很恨铁路、汽船及机械，如有可能，大有要毁灭整个工业革命全部成果之势。也许，你根本不可能有机会真正同这种人辩论，但你可以设想一下，假如与甘地争论的话，他会如何驳斥你的观点呢？在这种假想的辩论中，有时我们会真的发现，对手的观点比我们的正确，于是，我们改变了原来的武断看法。
做人不可太偏激。我们在与人交往中应保持冷静的头脑、清醒的认识，客观全面地去想问题。处理事情，切忌忽左忽右，极端片面，这就要做到：
1.与朋友相处，要有自己的独到见解，但不要固执己见，听不进他人的意见。
2.做人要有责任心，与人交往要负责任，对别人委托的事和自己与别人共同参与的工作，都要主动负起责任，绝不要敷衍了事。
3.对人不要报复心太强。人与人之间难免会有些矛盾和冲突，如果受点儿委屈就耿耿于怀，便很难与人有正常的交往。
4.对人不要抱有对立情绪，不要时时处处提防别人，使自己与别人的关系经常处于紧张状态。
5.完成工作后不要滔滔不绝地自我吹嘘。你的功过大家自有评价，最好保持谦虚谨慎的态度。
6.随着岁月的流逝，人的社会地位会不断地发生变化，绝不要因自己职位的提高就嫌弃过去的朋友。
7.待人要平等，不要把人分成三六九等、贵贱尊卑。这种庸俗的待人方式令人生厌，大凡有头脑的人，都不会与这种势利小人做朋友。
8.记住别人对你的帮助，适当的时候给予回报。你对别人的帮助应视为理所当然，谁都愿意和你交朋友。
9.当你发现自己伤害了别人的时候，要及时道歉，求得别人的谅解。不能因为别人对你的伤害产生怨气就忍受不了，想方设法为自己的行为辩解甚至不承认自己有错。
10.越是有才能越要谦虚。切忌不可狂妄自大、自命不凡，谦逊而有才干的人是最受人爱戴的；那种虽有才能但自负的人，准会在人际交往中栽跟头。
11.在荣誉和奖励面前要谦让，在困难和责任面前要勇于承担。这样的人走到哪里都会受到大家的尊重和爱戴。
12.吹吹拍拍惹人嫌。尊重领导是正当的，但刻意追求，不择手段地竭尽吹捧奉承就另当别论了。
13.以德报怨，人人敬之。处理怨恨的最高尚、最明智的方法就是不计前嫌，以德报怨，化怨情为友情。
不论对方持有什么样的偏见，也不论他的主观认识与你的观点有多么大的差异，多数情况下两者之间总会有一些相同之处。因此，扩大双方的共同点并加以利用，是最好的夺心术。
曾有一对青年相恋很久，但是，小伙子不符合未来丈母娘的标准。她心目中的女婿在学历、家庭条件、年龄等各方面都是相当好的青年。而姑娘却似乎并不在乎“学、经、年”，女主人当然反对。不久，提亲者前来做夫妇俩的说服工作。但是夫妇二人表示感谢后，还是婉言拒绝了。他们说“这件事太麻烦您了，不过考虑到小女将来的幸福，我们还是不同意这桩亲事”。
于是，介绍人说“在考虑姑娘的幸福这一点上我们是相同的”，并且利用这一共同点进行了劝说。他说“如果你们站在姑娘的立场上，考虑她的幸福的话，就请你们重新考虑这桩亲事吧。”夫妇俩经过认真考虑之后，认为很有道理。他们认为，如果一定坚持自己的标准，追求“理想中的女婿”，那么女儿恐怕要终身独守空闺了。因此，改变了态度，收回了自己的意见，终于答应了对方的求亲。后来我的朋友曾笑着说：“那位介绍人真是一语惊醒了梦中人。”
将“味觉”变为“视觉”。因为在许多情况下，当直来直去难以奏效的情况下，也许换个角度即可发现新的艳阳天。
通常，当你遇到对方“不行就是不行”的态度时，往往会束手无策，甚至想放弃对他的说服。可以说这种情况就如同与耳聋的老板交谈一样。
有一个例子是通过转变感觉器官使对方的先人之见发生变化的。可以说这个例子是把“味觉”变为“视觉”的。
以前一般的美国人都认为人造黄油比奶油质量差，导致人造黄油的销售量迟迟不能提高。但是人造黄油的经营者们却信心十足，他们打算不论在质量方面、味道方面和营养方面，都让人造黄油成为奶油的代用品，他们想尽一切办法宣传人造黄油的优点，以提高它的销售量。他们这样做无非就是想消除人们“人造黄油不如奶油”的先入之见。
在某次午餐会上，他们问很多女士她们是否能够辨别人造黄油和奶油，有百分之九十以上的妇女回答说“可以”，她们说人造黄油有腥臭味等等。于是调查人员发给她们每人黄、白各一块奶油状的食品请她们品尝，结果，百分之九十五以上的妇女都认为黄色的是奶油，她们说味道“新鲜”、“纯正”，认为白色的是人造黄油，并说有腥臭味。
但是，她们的尝试结果与事实恰恰相反，黄色的是人造黄油，白色的是刚刚制造出来的奶油。也就是说，这些妇女仅仅是靠从颜色形成的先人之见来区别奶油和人造黄油的，至于“腥臭味”的评价更是毫无根据。
那些暴露了自己的“味觉迟钝”而陷入尴尬处境的女性们会有什么反应呢？经营者并没有露骨地说“太太们，你们说这奶油有腥臭味是不是有些味盲呢？”他们并没有采取这种愚蠢的行为来破坏对方的先人之见，而是不再强调人造黄油与奶油的“类似性”。他们通过宣传人造黄油给人们带来的“满足感”大大提高了销售量。
这样，如果了解了先人为主的原因之后，就不应该从正面反驳对方的先人之见，否则会使他产生逆反心理。而应该以对方毫无觉察的方式，给予他意外的体验。这样，你就会成功地动摇对方的心。
有一位从事推销工作多年的推销员，据说有一次他只对顾客说了一声“我们公司的售后服务很周到”，顾客便填写了购买合同。这是为什么呢？原来是这位推销员曾经听到了那位顾客对其他推销员的抱怨，他说：“你们只劝说我们购买，可一旦卖出去之后，就不管了。”于是他向这位顾客推销产品时，什么也不说，只说了售后服务很周到这句让顾客感到意外的话。这句话完全动摇了对方的先人之见。
人们常常会犯的毛病，就是当对某人有偏见时，对与该人有关的一切物品都有偏见。这时，最好的方法就是让对方认识到先人之见只是“例外”。
美国第任总统罗斯福是一位喜欢叼烟斗的人，漫画中常常可以看到他衔着烟斗的画像。可是喜欢使用烟斗的高薪阶层一提到烟斗，马上会想到罗斯福施行的“新经济政策”所带来的痛苦。由于这种联想心理，而对烟斗持否定态度。再加上一般人都认为“爱叼烟斗的人装腔作势，女性化”，所以烟斗的销售行情每况愈下。
烟斗经营者发现这种情形之后，采取了什么措施和对策呢？
他们生产出了一种与以前的烟斗完全不同的烟斗，这种烟斗的烟杆又粗又短，表面凹凸不平。使用这种烟斗，会让人感到一股绅士气质，给人带来全新的感觉。
这样，为了消除对方已有的坏印象，给对方带来与以前完全不同的意外感觉，也不失为一个好办法。
为了使对方认识到他的先入之见只是在他个人的经历中形成的“例外”情况，并不具有普遍性，应该采取不特意涉及对方先人之见的客观态度进行说服。据说某大学的毕业生分配办公室主任，当学生们被分配到没有名气的中小企业而表现出“那样的地方我才不去呢！”这种态度时，他就会不动声色地给学生介绍那个企业的发展情况、工资待遇如何高等等比较优越的方面来说服学生。学生们一般都不大了解那个企业的效益情况，是只凭先人为主的印象而拒绝的。所以通过分配办公室主任的介绍，大部分学生都愉快地前去报道了。
人们对于错误的观察，往往属于“探照灯”，只照别人看不见自己。此时，假如你能巧妙地暗示相互之间的不同之处，即可使他认识到自己的不足。
所谓表示出自己与对方在认识方面的不同之处而进行说服的技巧，就是你可以先说“也许我的观点是错误的……”然后在对方不知不觉中说出自己的主张，使对方接受你的观点。
当然，虽然你知道对方的认识是一种偏见，但是如果直接指出他的偏见，他的态度往往会变坏，所以你就先把自己的观点说成是“偏见”，迫使对方重新认识自己的观点。这样一来，对方看到了别人的“偏见”，就会引以为镜，重新认识自己的观点。即使对方暂时达不到这种程度，至少也会认识到除了自己的认识方法外，还存在着各种各样认识问题的方法，会对自己固执的见解进行自我反省。也就是说，他会认识到自己的观点并不是绝对正确的。这也是消除对方心理障碍的有利武器。
爱你身边的每一个人
【道家语录】
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
[心语雅说]
圣人没有私心，以百姓的意愿为自己的意愿。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就得到善良的真谛了。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样就得到诚信的真谛了。圣人治理天下的时候，总是提心吊胆的样子；圣人主持天下的时候，总是使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。
圣不会执著于平常人所说的是非善恶标准，他们依照大“道”的德性，把天地万物看成一体，不做任何的区别，一视同仁地对待他们。对于善良的人，他会善待他们；不善良的人，他也会善待他们，在他这种善良的态度感召下，善良的人会一如既往地向善，不善良的人也会受到感染，弃恶习扬善。这样，整个社会风气就会整体向善了。
举个例子说，一个人年轻时不懂事，犯了法，坐了几年牢，如今服刑期满，重新走向社会。如果社会都以异样的目光去看他，都孤立他，比如他来一家公司应聘时，主管招聘的领导一见他有过服刑的经历虽然录用了他，却又给他最低的待遇。他在公司里到处都遭人白眼，没有人相信他，每个人都看不起他，那么即使他想做好人，他还能做成好人么？反过来说，如果大家都不把他看成是有过前科的人，一视同仁地对待他，有功则赏，有过则罚，如果他达到了提干的标准，就让他晋级提干，大家都把他当正常人看待，他能不向善么？
同样，对于诚信的人，圣人会信任他；对于不诚信的人，圣人也会信任他。这样诚信的人会一往既往地诚信，不诚信的人因为得到了圣人的信任，会对自己的不诚信行为感到惭愧，变得诚信起来。如果是这样，人与人之间也会变得非常诚信了。
由此可见，作为统治者，作为管理社会风化的人，一定要有一颗包容的心，要相信所有的人都能积极向善，对那些因为一时糊涂而误入歧途的人，更应该相信他们，多给他们一些鼓励，只要他们感受到了社会的温暖，他们会重新回到社会的大家庭来的。
圣人之所以成为圣人，一个重要的原因在于，他们当天下之重，却能收敛自己的意欲，以“道”的眼光一视同仁地对待天下人，把他们当初生的婴儿看待，认为他们都是天真单纯的，都能归于浑朴。于是在他的引导之下，天下人都积极向善，互相关心，互相帮助，路无拾遗，夜不闭户，社会一派祥和安宁，号称盛世。
所以，爱的力量是无穷的，有了这种力量，在任何困难面前都无所畏惧。你看平常文文静静的小伙子得到了如花似玉的姑娘的青睐，一下子就像变了个人似的，做什么事都很有精神，都很有效率。只要姑娘用充满爱意的目光望着他，让他去帮她干某件事，他会毫不犹豫，不计后果去干，哪怕是赴汤蹈火，也在所不辞。这就是爱的力量。有位哲人圣人能体悟大道的德性，他们将天地万物视为一体，没有分别。所以圣人便没有私心、没有偏见，对一切善良与不善良的人、诚信与不诚信的人，都一样对待，他真诚地对待别人，别人感觉到了他的真诚，也就自然地从内心尊敬他、爱戴他、乐于倾听他的教诲、乐于模仿他的品行。
老子所说的就是我们常说的“同理心”——-你如何对待别人，别人常常会怎样对待你。这就要求我们在生活中爱我们身边的每一个人。正如《羊皮卷》中所说：“我的理论，他们也许反对；我的言谈，他们也许怀疑；我的穿着，他们也许不赞成；我的长相，他们也许不喜欢；甚至我廉价出售的商品都可能使他们将信将疑，然而我的爱心一定能温暖他们，就像太阳的光芒能溶化冰冷的冻土。”
爱心是沟通人与人心灵的桥梁，你真诚地爱着别人，别人也会同样对待你，这样我们的生活将会更加和谐，人与人之间将会更加融洽。
爱我们身边的每一个人，这就要你做到容纳别人，像得道的圣人一样，没有私心没有偏见，有的只是爱心。
容纳是维生素剂。
每个人都希望自己完完全全地被接受，希望能够轻轻松松地与人相处。
在一般情况下和人相处时，很少有人敢于完完全全地暴露自己的一切。所以，若是能让自我轻松自在、毫无拘束，我们是极愿和他在一起的，也就是说，希望和能够接受我们的人在一起。专门找人家错处而吹毛求疵的人，一定不是个好亲人，好朋友。
请不要设定标准叫别人的行动合乎自己的准则。请给对方一个自我的权利，即使对方有某些不是也无妨。
别要求对方完全符合自己的喜好，以及行动完全符合自己的要求。
要让你身旁的人轻松自在。
容纳别人，爱每一个人，往往具有带动他人向上的最大力量。
美国普林斯顿大学数学家纳什博士，1995年，不幸产生了严重的心理障碍，刚满30岁时就被送进了精神病院。在以后的10多年中，他病情反反复复，成了这家医院的常客。他常在校园中徘徊游荡，烦躁地在图书馆中出出进进，在黑板上莫名其妙地涂写一些数学公式，成了学校中孤独的“幽灵”。
在严重的心理困顿中，纳什得到了周围群体的热情关照和呵护。学校的亲朋同道们常热情邀请他参加讲座、研讨会等学术活动。人们对他亲善、友好，一点都不歧视他，这使他逐渐远离孤独。
置于被人关心的氛围中，纳什感到自己被承认是“社会的人”。他从自我抑郁的阴影中走了出来，开始主动与同事和学生们接触交谈了。他的社交面越来越广，对事业的倾注之情越来越深。他的郁闷之心渐渐被化解，能正常地投入科研活动中，他在电脑的操作中，学会了编程等复杂的方法。周围人热情的关注和他对工作的迷恋，使他增强了生活的信心和勇气，他的心理障碍渐渐排除了。1994年秋，美国普林斯顿大学数学家纳什博士成为当年诺贝尔经济学奖得者。
纳什走向诺贝尔殿堂的经历告诉我们：爱是世界上最伟大的东西，在爱的鼓励下，每个人都能创造奇迹。
某位心理学家说：“要改变一个人对你的态度，除了对他表示好意，让他自己改变之外，再也没有其他更好的方法了。”
爱是世界上最有威力的武器，它能摧毁困住人们心灵的高墙，让怀疑与仇恨不复存在，爱会产生更加美好的生活，让和平永远成为时代的主题。有些人胸怀博大，在生命的最后一刻，心里还是想的他人。
大连市公交汽车联运公司702路422号双层巴士司机黄志全，在行车途中突然心脏病发作。他在生命的最后一分钟，强忍着自己的痛苦，做了三件事：
把巴士缓缓地靠向路边，并用最后的力气拉下了手动刹车闸；
把汽控车门打开，让乘客依次安全地下了车；
将发动机熄灭了，确保了巴士和乘客的安全。
黄志全极其艰难地做完了这三件事，然后才趴在方向盘上停止了呼吸。
就这样，一名普通而平凡的公交司机，在自己生命最后一分钟里所做的也许并不惊天动地的三件事，却让现场许多人哭了。
至今，人们都记住了黄志全的名字。
一个人在顺境中又该怎么做呢？在顺境中更应该去实践爱，不能只利己，正因为在顺境，才更应该以灵性的眼光去投资，为求得真理投资。总而言之，必须以行为给予他人爱。
这绝不是说要去计算得失。在顺境中播种爱的种子，会使人们在逆境中得到应有效应，在自身处于逆境时，人们也会伸来援救之手的。
这种想法较单纯，但是，这才是真正使你常胜的理论。
可是，往往人们处于逆境时，奢望这逆境中所没有的东西，悲叹自己的不幸，依赖他人之力。而在顺境之时反过来变得傲慢凌人，自认为是靠自己的力量成功，而萌发出傲慢的萌芽。于是别人会离他而去，顺利的时候还好，但风向一旦变化，便会一败涂地，无人前来救援。
得意之时，形成千涸的自爱，认为接受他人的爱是当然的，出人头地也是当然的，对这种认为理所当然的人，即使实际上已经处于失败的边缘，别人也不愿意说出自己的意见。
仿佛变成了舞台灯光下的小丑，在灯光下独舞，而当留意到已没有一个客人在场，初次与严峻的现实抗争的时候到来了，这时候才去考虑这到底为什么？到底错在什么地方？
另一方面，在顺境中不忘记对他的关心，不断地播种爱之种的人，当自己陷于困难的局面时，可以确定会出现前来援救之人，这是毫无疑问的。这是因为他对人关心，有爱心，成为给他人的希望，这种行为还会产生“德”，这所谓的“德”即可以在危机时呼唤援救之人，绝无例外。
付出，但不要奢求回报
【道家语录】
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
[心语雅说]
大道缔造万物，德性养育万物。万事万物虽现出各种各样的形态，各种力量的相互作用促使万物成长。因此，万物没有不尊敬大道、推崇德性的。道之所以被尊崇，德之所以被珍惜，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。所以，大道缔造万物，养育万物，促使万物生长繁衍成熟，并加以庇佑保护。缔造万物而不占有它，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
道之创造万事万物，并不含有什么主观的意识，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，整个过程完全是自然而然的，万事万物的生长、发育、繁衍，完全是处于自然状态下。这就是“道”在作用于人类社会时所体现的“德”的特有精神。
隋朝的李士谦，他家中富有财产，自奉俭约，常以布施为务。州里有无力经办丧事的，士谦总是为之奔走，缺什么随时供给。如有兄弟之间分家不均，以至相互不和、争讼的，士谦听说后拿出钱财，补给少的，使他与多的相等。兄弟往往惭愧不安，转而相互推让，最后都成为讲道理的人。有一次，一头牛误入了他家田地，吃了他家的田禾，士谦便把牛牵到阴凉处喂养，比它的主人还要耐心。如果他远远看到有人偷割他的禾苗，他就默然躲避。他的家仆曾经抓到一个偷粮的人，士谦用好话慰解说：“都是穷困逼得他这样啊，按照情理不应该责罚他。”立即命令家仆把他放走。他的家奴曾经与乡人董震因酒醉比武，董震扼勒他的喉部，把这个家仆勒死了。董震惶惧请罪，士谦对他说：“卿本无杀心，何必致歉！但可远走他乡，不要被官府抓住。”他性情宽厚，都与此相类。
后来有一次，他还拿出数千石粮食，贷给乡民，碰到歉收之年，债家无法偿还，都来致歉。士谦说：“本是我家余粮，原本想的是救济，哪能用来求利呢？”于是将债家全部叫来，准备酒饭，当面烧掉债契，说：“债已了结，请不要再以此为念。”让大家都放心回家去。第二年大丰收，债家争着来还债，士谦都拒绝了，一点也没有接受。他年又发生大灾荒，死人很多，士谦竭尽家财，为人煮粥，赖以活命者将近万人。他又率人收埋骸骨，所见到的都加以埋葬。到春天，又拿出粮种，分给贫乏人家。赵郡乡民对其感恩戴德，抚摸自己的子孙说：“这是李参军的遗惠啊。”有的对士谦说：“君多有阴德。”士谦说：“所谓阴德是什么呢？如耳鸣，自己独自听到，他人不知道的东西。现在我所做的，我自己都知道，那里有什么阴德！”
士谦善谈玄理，曾经有一个客人在座，不信佛家报应之说，认为外典没有记载。士谦开导他说：“积善者有余福，积恶者有后殃，高门待封，扫墓望丧，岂不是善恶报应吗？佛经说五道轮回，未有尽时，这也就是贾谊所言，千变万化，未尝有终，忽然变为人之谓也。佛道未东来时，贤者已知这种道理了。”客人说：“邢子才说，哪有松柏死后化为樗栋的？我以为是这样。”士谦说：“这种说法是不伦不类的。变化都是由心而生，木哪有心呢？”客人对此无法驳难，于是就停止了辩论。
开皇八年（588年），士谦死在家中，时年66。赵郡的男女老少听说后，都痛哭流涕地说：“老天为什么不让我们死，而让李参军死呢？”参加葬礼者有一万多人。乡人李景伯等以士谦修德于家乡，列举其事迹，到尚书省为先生请求谥号，被扣压而无结果，于是一起在墓地为士谦树碑纪念。
大道生成了万物，大德养育了万物，生长而不占有，有功却不自恃，这就是自然的态度。所以大道才会永远那么自然而然、无生无死。而从万物的角度来说，有来无往非礼也，你帮助了别人，别人就应该回报你，这就违背了自然的规律，因而有了痛苦和烦恼。付出才有回报——日本电台的成功哲学。
20世纪50年代，日本全国的电视机拥有量超不过3000台，每台电视机售价高达23万日元。当时，大学毕业刚参加工作的职员每月薪水不过1万日元，因而，若想买台电视机，除非两年不吃不喝。
由于电视机太少，企业当然不肯在电视上做广告，因而开办电视台自然不会有多少收入。1952年在日本首家开播的NHK（日本广播协会）电视台公布预算时，预计“第一年度亏损额为4亿日元，第二年度则将达到5亿日元”。
但日本第二家开播的电视台——日本电视台的创始人正力松太郎却独辟蹊径。电视台开播后，正力松太郎便在街头、公园、车站等人流穿梭之处设置了电视机，播放职业棒球、相扑、拳击等各种节目。果不其然，人们纷纷为此所吸引，无不驻足观看。
看到人们纷纷被电视节目所吸引，如醉如痴，各家酒吧、茶馆，乃至澡堂和理发店都竞相购置电视机，以招揽生意。在东京银座、新宿等大街上，凡备有电视机的店铺，无不顾客盈门、生意兴隆，反之则店堂冷清、无人涉足。就这样，尽管全日本只有数千台电视机，而电视观众却数以百万计，于是，各家公司争相到电视台做广告。节目开播仅半年，电视台便已经开始盈利了。
要想没有痛苦和烦恼就应顺从自然的规律，不占有、不自恃，像大道一样付出了，就不要奢求回报。我们立身处世应牢记：付出，不要奢求回报。只有真诚的付出，才会被别人真正的接受，才会有美妙的收成。这不也正是老子的教导，你无为，却成就了你的有为。对于此，一位朋友给我们讲了这样一件事。
村东有片低洼地，是我家的菜园子。小时候，每到春季，父亲总爱领着我们在那里松土、起垄、开渠，而后再认认真真地把各种各样的种子播到地里。
劳作后的父亲坐在田头，抽着烟，满足地看着整齐的菜地，仿佛真的以为能有所收获。然而，在我的记忆中，很少能吃上自家种的菜。瓜果成熟的夏季，也正是那片菜地一片汪洋的季节。
父亲似乎没注意到这一点，仍是仔仔细细地种好每一分土地，年年如此。
终于，有一回，我觉得自己大了，而且很聪明。我就告诉父亲：“别种了，反正也收获不了，种也白种。”
父亲握着锄，很平静地对我说：“我知道，但是，我是农民，即使没有收成，我也不能看自己的土地留有空白。”
真的长大了，我开始仔仔细细地计算着自己付出与收获的比例。跟收获无关的事，我从不考虑。
活着活着，竟发现自己成了天才，而且灵敏度很高。我整天活在平衡之中，终于，我累了。
这时，才又想起了父亲那句话：“即使没有收成，也不能看着自己的土地留有空白。”
播种，并不只为收获。正如我们给予别人微笑时，不去盼望回以笑脸；付出真情时，不太在意是否有感激的泪水。
一切顺其自然，对于这样的人谁又会不喜欢？谁又会不诚心以待呢？
只问耕耘，不问收获，你就是幸福的人。在你周围，友谊的光辉普照，你真心付出的，虽然你并不企求回报，但你的确会因你的善行得到更多真心的反馈，你会因此而被众人所爱，生活在爱的平实、亲切之中。
遵循自然法则，避免人为束缚
【道家语录】
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
[心语雅说]
大道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有任何事情办不成。君侯王公如果能遵循大道，万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。任其自生自长，如果又滋生欲念，我将用“道”去镇抚它们。万物在“道”的大原则下行事，将会变得没有欲念。万事万物都没有欲念，而又清静淡泊，那么天下就自然安定了。
所谓“道法自然”，自然是无为的，所以“道”也无为。“静”、“朴”、“不欲”都是无为的内涵。本章老子把“道”的概念，落实到他理想的社会和政治——自然无为。在老子看来，统治者能依照“道”的法则来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。统治者如果可以依照“道”的法则为政，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲，他们的生活就会自然、平静。
“道常无为而无不为”。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”则是非人格化的，它创造万物，但又不主宰万物，顺任自然万物的繁衍、发展、淘汰、新生，所以“无为”实际上是不妄为、不强为。
谈到“道”的法则在人类社会的运用。老子认为，理想的执政者，只要恪守“道”的原则，就会达到“天下将自定”这样的理想社会。由此，我们认为，老子是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。这表现出老子内心深沉的历史责任感。因而这是进步的、积极的。
自古以来，凡是秉承无为的宗旨去治理国家的，国家无不大治。相反违背无为之“道”，胡作非为的无不使天下陷于动荡不安的境地。
汉初的高惠文景四帝采取无为而治的方略，结果开创了“文景之治”的盛世局面；汉武帝好大喜功，四处征战，胆大妄为，结果西汉王朝元气大伤，开始由盛转衰。
唐朝尊道教为国教，尊老子为太上老君，最初也是无为而治，结果出现了“贞观之治”、“开元盛世”的局面；唐玄宗天宝年间，也像汉武帝一样好大喜功，四处征战，征西域、伐南诏、讨契丹，劳民伤财，藩镇拥兵自重，尾大不掉，终于酿就“安史之乱”。
纵观历朝历代，无不以开国之君主张无为而治、修养生息而使天下渐趋稳定，国力日益强盛；又无不以国力强盛之后，他们的子孙后代好大喜功，为所欲为而由盛走衰。
圣人深知这个道理，总是清虚自守，与民生息，无为而无不为。不仅治国要顺其自然，无为而治，治人治物都要顺其自然，无为而治。
天地万物都有其自己产生、发展和灭亡的规律，人为地去改变它反而只能带来坏的结果。
例如，狼是生活在草原上的王者，如果你硬要把它捕捉来像猪羊一样养，那么它就不会再是草原之王了。老鹰是长天之王，如果你将其关在笼子里，它们还会有那雄浑、不可一世的霸气和威风吗？所以要想狼成为草原之王，就要让他在草原上去驰骋；要想老鹰成为长空之王，就让他在天空里翱翔；要想老虎成为百兽之王，就让它啸傲山林，声震林木；要想苍松成为凛凛君子，就让它站在悬崖，凌霜傲雪……一句话，万事万物，各依其性，顺其自然，“侯王若能守之，万物将自化”。
遵循自然，反对人为束缚。不要让欲望蒙蔽理智。明明知道一亩地打八百斤就是高产，可偏偏要喊出“人有多大胆，地有多大产”，非得一亩地打出个几千斤、几万斤，于是浮夸风，高指标盛行，亩产没有提高，粮食倒欠收了，接下来大家都勒紧裤带过日子，面露饥色，到处都是浮肿病。
大“道”看似无为，实则无所不为，看似无意，实则蕴含深意，看似无眼，实则时刻关注着天地万物的一举一动，尽管它不对你说什么，但它早就制定好了条条框框，你犯了那一条，就自己去接受处罚去。由此可见，不管任何人做任何事情，都必须尊重规律，按规律办事，违背了规律就要受到惩罚。
老子主张“人法自然”、“无为”、“不言”，因为按自然办事这就是成功的秘密。“人法自然”正如儒家主张“民胞物兴”和“仁民爱物”，人法自然才能胸襟开阔，对万物抱兼容并收的宽宏态度；只有民胞物兴和仁民爱物，才能发挥爱人及物的博爱精神，才能以平常之心对待人、事和物。
一切都合乎规律，合乎自然，如此就顺利了。
在人生的道路上，人们会面对各种各样的问题，也都会以不同的态度去对待。人们都知道，生活当中有些愿望可以实现，而有的愿望却实现不了。过去常讲一句话：“人定胜天”。这只是一句非常不切合实际的豪言壮语，比如说，灾害发生了，造成了损失已成为事实，怎么叫人定胜天呢？面对一些灾害，人们能做的也就是尽力去防止造成更大的损失和灾后自救的问题，人们也认识到了这一点，原来讲“抗灾”，现在变成了“减灾”，很多事情是不会按照人们的意图进行的，一个人永远也不可能想怎样就怎样。
人们做什么事情往往怀着成功的目的，实际上，在奋斗的道路上，有很多人是达不到目的的，比如说体育比赛，在众多的参与者中，只有少数的几个人可以站在领奖台上，夺得冠军更是一件难上加难的事情。走上工作岗位后，由于种种原因，人们也不可能完全按照个人的意愿行事，比如说一个人喜欢干某项工作，可单位领导偏偏安排他去做别外的工作。不管怎样，人生在世不可能事事如意。
在这个话题中，有几句话是可以借鉴的，“谋事在人，成事在天”，“有心种花花不开，无心插柳柳成阴”，另一句话“做事重在过程而不是结果”也挺好，因为你努力过，奋斗过，这不就足够了吗？因为你尽到力了，即使达不到目标，你也没有什么遗憾了。
顺其自然是非常好的生活态度，它决不是消极的，它是以积极进取为前提的，这样的态度不但不影响事物向有利的方向发展，还会使人活得轻松愉快，反而对所为之事有利。人们应该以积极乐观的态度面对生活，可以有向往，可以有追求，知道了有些事情的结果是难以左右的这个道理，就应该以顺其自然、随遇而安的心态来对待所为之事，坦然对待不符合自己心愿的事情。
愿望越强负担越重，使人活得很累，反而影响了愿望的实现，如果达不到预想的结果，还会使人失望。我由于身体不好，在考研究生前，突然想不参加考试了，没有好身体什么也干不好，但又想到，反正已经准备了，就随便考考吧，在这种心态下，整个考试过程一点负担没有，很轻松，结果发挥不错，也考出了全系第一名的好成绩。人们也知道，在重大比赛中，一靠实力，二靠心理素质，如在平时注意培养淡泊名利和顺其自然的态度，就会减轻紧张心理，有利于实际水平的发挥。
总之，遵循自然，放弃一切人为束缚，这是老子对我们的教诲，是我们追求成功的奥妙，更是我们富有、快乐、平安生活的源泉。
简单生活，才能不为所累
【道家语录】
天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。
[心语雅说]
天下有一个开端，它就是天地万物的根源。知道了根源，也就能认识万物；认识了万事万物，又把握住万物的根本，那么终身不会有危险。堵塞欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身不受苦累；打开欲念的孔穴，去操持世事，终身不得安宁。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用目光观察世界，又把这目光收回体内返照内在的明，不会给自己带来灾殃，这叫做遵循常道。
“道”的法则是什么？就是无欲无为。所以，一个人立身处世，只要塞住自己的耳朵，闭上自己的眼睛，不该自己听的不要去听，不该自己看的不要去看，即使偶尔听到了，看到了，也要视而不见，充耳不闻；同时关闭自己心中的那扇欲望之门，不胡思乱想，有了娇妻，就不要再去想娶个小妾，你只买得起用得起奥拓，就不要去想宝马。那么，你就不会被是非和烦恼所困扰，只要你做到了无欲无为，那么，你这辈子就可以一劳永逸了。
相反，如果不闭塞你的耳目，什么事都想去看，什么事都想去听，该管不该管的事都去管，一旦管不了时，就会把自己陷入是非的漩涡中去。如果不关闭自己那扇欲望之门，任其敞开，让所有的欲望充斥其中，那么，你将一辈子生活在欲望之中，有了娇妻，还要想美妾；有了豪宅，还要想太空别墅；有了钱，还想要权；有了权，还想上天；房子、位子、票子、车子、女子、孩子一个都不能少，巴不得天上的月亮也把它摘下来当夜明珠使……人的欲望一旦到了这个份上，那就无可救药了，最终会在欲火中把自己烧得一干二净。
所以，得“道”的人绝不轻举妄动，绝不想人非非，他们永葆无为无欲的身心，在宁静中做一个旁观者，审视着人生的富贵穷夭，透过那一个个细微的征兆发现某种苗头，从而趋利避害，一生安康。他们从来不逞强使气，更不会自以为是，谦恭待人，知强守弱，以弱胜强，就像月亮善于借助太阳光的反照使自己发光那样，他们非常善于借用大“道”的光辉来反照自己，使自己的内心一片澄明，有了这片澄明，就能对世间的一切洞若观火，哪里还会给自己招来祸害呢？这就是所谓的“习常”，即承袭了大“道”，所以能随遇而安，自足自乐。
“为学日益，为道日损。”对知识的追求要不停地积累和发展，而对于“道”则恰恰相反，只有去除了杂念，也就是说只有人们认识大道所建立的名相越来越少，才能离大道越来越近。“为学”与“为道”是完全对立的两个概念。
这也正如《庄子》所说：“吾生有涯，而知也无涯”。即人类永远也达不到那个真理的所在。老子的高明就在于他早认识到了这一点，向外求是永远也求不到一个终点的。这一点对于我们的人生是一大启示。人往往就是那样，对功名、财富的追求永远也不会满足，欲望就像是一条锁链，牵着一个永远也无法达到的终点。
有一位禁欲苦行的修道者，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，他只带了一块布当作衣服，就一个人到山中居住了。
后来他想到当他要洗衣服的时候，他需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民们乞讨一块布当作衣服，村民们都知道他是虔诚的修道者，于是毫不考虑地就给了他一块布，当作换洗穿的衣服。
当这位修道者回到山中之后，他发觉在他居住的茅屋里面有一只老鼠，常常会在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服，他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他回到村庄中，向村民要一只猫来饲养。
得到了一只猫之后，他又想了——“猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能跟我一样只吃一些水果与野菜吧！”于是他向村民要了一只奶牛，这样那只猫就可以靠牛奶维生。
但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只奶牛，于是又回到村庄中，他找到了一个可怜流浪汉，带着这无家可归的流浪汉到山中居住，帮他照顾奶牛。
那个汉浪汉在山中居住了一段时间之后，他跟修道者抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要过正常的家庭生活。”
修道者想一想也是有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活……
这个故事就这样继续演变下去，你可能也猜到了，到了后来，也许是半年以后，整个村庄都搬到山上去了。
对于一个禁欲苦行的修道者也不能脱离欲望的烦恼，而对于我们这些普通人来说更是为欲望所忧，所以禁欲（禁止欲望的膨胀）是我们时刻要注意的问题。向外追求永远也没有一个终点，而我们的生命之舟载不动太多的物欲和虚荣，因此，我们必须学会知足，学会轻舟而行。
有句俗话：“成人不自在，自在不成人。”一个人一生一世，熙熙攘攘，挑肥拣瘦，朝三暮四，为了什么，还不是为自己选择一条什么样的锁链吗？智者告诉你：每个人都有欲望，但欲望太多了，人生就变得疲惫不堪，每个人都应学会轻载，因为生命之舟载不动太多的沉重。
