解读
禅师语录云：“只教汝别求易，若教汝休歇最难。”黄檗无念禅师心事：放下难，停手难，止心难。一样东西找不到，让你到别处去找，你会同意，因为你还不能死心；让你别找了，你会难受，因为你还认为你们之间真有什么缘。其实，得不到又放不下，刚好证明没缘。如果真有缘，总会千里一线走到一起。不用求的才是缘，不用找的才是灯。
二十二
一日龙湖夜坐，有宗师举本来具足，本来无一物，两则因缘示众，有僧对：原来具足。又有对：原来无一物。
师曰：既是无一物，问着便眼睁睁的，心怯怯的，却似有个说不得的物事一般。既是具足，如何开口成滞？恐怕说得不是。随语生解［1］，到他人言下讨分晓。若是真到家的人，如月印千江［2］，似空谷应声，使大众耳目一齐俱见。且问大众听见么？若听见，又坐在是非箩［3］里。若不听见，又当面错过！且问大众如何参究。
注释
［1］随语生解：跟着别人的话生出所谓见解。
［2］月印千江：禅语，意思是心不走失。好比月亮照在千万条江河里，千万条江河里都有月亮，真正的月亮只有一个。
［3］是非箩：是非箩筐，形容烦恼身。
解读
禅师语录云：“若是真到家的人，如月印千江，似空谷应声，使唤大众耳目一齐俱见。”黄檗无念禅师心事：真正悟了的人，自性中见共性，因此说出了众人想说的话，大家都欢喜，大家都明白。“众生成佛”，这话意思是人要在众生里成佛，要揪出共性，印证出真知。一个人走的不叫道路，大家走的才是。从这个角度讲，修行是共修，主要是独修无乐，不能互见互补，反而害了修行。佛陀当初告诉雪山上一个人苦修的日子，回到山下寻找道友信徒，即是此意。
二十三
师曰：我终日与你说的是西影中现出来的，一个影相尽，大地众生、十方诸佛、历代祖师，蠢动含灵［1］都共这一个西影。大无边际，那里有踪迹等你看得他见。又曰：须知一切作务应酬［2］，尽是游戏三昧，才得无事。此时清净，千万劫清净。
注释
［1］蠢动含灵：是蠢动与含灵的省语，指无论愚蠢还是聪明。这是禅师自省语。蠢动，愚蠢冲动。含灵，聪明有灵气。
［2］作务应酬：工作与应酬。作务，做工。
解读
禅师语录云：“此时清净，千万劫清净。”黄檗无念禅师心事：真正的清净不只管一时，而是管永久。千万劫可视为一劫，无非是要肉身消灭；心地清净的人肉身也清净，劫也无所劫，灭也无所灭。“此时”是何时·忏悔即在当下。此时悠悠不久，始知长阔高深。
二十四
师曰：汝等若自不信，佛也无柰你何。所以佛有三不能：不能度无缘，不能免定业，不能尽众生。问如何？又说大地众生同成佛［1］。师曰：他见得众生是佛，你若不信，还是众生。
注释
［1］大地众生同成佛：大地众生一体成佛。众生成佛是因为众生有佛性并且互相成就，大地成佛是因为地是佛母（《地藏经》开示）。禅师说大地众生同成佛，意思是说地球带着众生一起成佛，这是一体化过程，所以叫一体成佛。地球本身就是方舟。
解读
禅师语录云：“佛有三不能：不能度无缘，不能免定业，不能尽众生。”这话同样地不能照字面意思理解，其实黄檗无念禅师是在开示：只要相信就好，如果不信，佛也没办法。不是没办法，是懒得理。所谓“不能无缘”，指佛度有缘人，无缘对面错过。这个缘要自己结，自己求。心一真诚，就是缘分。这时无缘也可度。从这个意义讲，我佛专门来度无缘人，要你真诚地回归自我，勿作外在寻求。“不能免定业”、“不能尽众生”也当作此解，定业（定数）可免、命运可改，只要一心为善；众生尽可拯救，众生无非一人。只要人人自性觉悟，那么就没有不能成就的事。天地无弃儿，所以叫天地。
二十五
师曰：老实的便执着，老实的能巧的、便执着能巧的父母未生前不曾带得有老实巧拙的，都是习成［1］，非是本元［2］。若是天机，岂用思量？变化无穷谁能测之？今日若办明日事，便被鬼神觑破［3］。
注释
［1］习成：后天形成。习，习气。
［2］本元：本原。
［3］今日若办明日事，便被鬼神觑破：人生不可预设，代天行事，应当随缘精进。
解读
禅师语录云：“若是天机，岂用思量。”黄檗无念禅师心事：做人是算计，学佛正是要你没算计，本真为人。人在天地的局中，要说算计，人算不如天算，精打细算不如不算，心搞累了，人搞疲了，金银满眼不过是晃一下，何曾有半分享受。禅师心事：宇宙间自有命定，不会提前也不会赶后，当来则来，智慧人当淡定。是福大家分，是祸躲不过。一劫自有一佛，学佛人放心跟佛走，平平安安，不用思量。
二十六
师曰：问无有问，答无有答［1］。世人不知，只在问答上作活计。如此行持情识，何年而得休歇？且道尽世间问，问个甚么尽？世间答，答个甚么？若然会得一切佛法世法［2］，自然明白一切知见，自然泯息。又曰：学道人如铁壁石山相似，霹雳无情，方能断物。汝等若信得，及实无深妙处。我也只是个寻常无事的俗人。
注释
［1］问无有问，答无有答：问了也白问，答了也白答。意思是要少问多思。
［2］会得一切佛法世法：意思是佛法就是世法。世无二法。
解读
禅师语录云：“霹雳无情，方能断物。”黄檗无念禅师心事：无情手段才能拯救有情众生。众生有情且多情，乃至不能自拔，必须借助一场霹雳才割得断。这场霹雳是内在的觉醒，不是说真正的雷打。如果有人借助法术救人，恐怕其人离魔不远。禅师说的“霹雳”是比喻佛法。佛法能断性断根，所以叫霹雳。
二十七
师曰：工夫不可疏懒［1］。若疏懒，便随世情流转。若谨慎，又是障碍［2］。有疑未尽，切莫自昧［3］。古云：“不怕剑戟如星下，只怕藕丝绊杀人。”
注释
［1］工夫不可疏懒：意思是要精进，暗示该苦修就得苦修。
［2］若谨慎，又是障碍：意思是要放开手脚，不可死缠烂打。过分谨慎就是不谨慎，因为过分谨慎就会自缚手脚，帮了敌人大忙。
［3］有疑未尽，切莫自昧：有问题不能隐藏。自昧，自己隐藏。
解读
禅师语录云：“不怕剑戟如星下，只怕藕丝绊杀人。”黄檗无念禅师心事：藕断丝连是最可怕的，断藕能发芽，烦恼丝无穷，业也无穷。禅师心事：一丝不挂，才能见性。常人想：何惧一丝？殊不知一丝之后有无穷丝，所以不沾惹一，就不会招来千万。一只蜜蜂的背后是蜂群，一个麻烦的背后是一团乱麻。修行人快刀斩乱麻，不捡不拾不看不怜，就让他乱，就让他死，我自走开。赶尽杀绝一切毒，这叫慈悲，这叫净种。
酬问
一
问：性是自有的，为甚么不见？要仗师友提醒才见？
师曰：性虽是有的，不遇师友说破，决不肯自信。譬如栗谷种子，若遇水火损坏，要逢水土发生。一粒归上，发生无尽［1］。人之本性亦复如是，遇情欲而损坏［2］，遇师友指出自信真常。世人愚迷，被情识恩爱管束，不得出头。岂不闻古人舍金轮王位［3］，乞化他方，也只是求师友。仲尼鲤死，不妻，周流四方，也只求师友。如今学者多只在求名，不肯求人，纵求得功名盖世，无非大梦一场。先圣求得一人，如获珍宝，方有付托。譬如传灯，灯灯相传，命命相续。而今学者，东窃西记，以聪明见解认为得道，醒眼人看来岂不惭愧！大丈夫出头一番，性命为重，不可泛泛而已，岂不闻船子和尚云：“三十余年海上游，水清鱼晏不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。”
注释
［1］一粒归上，发生无尽：一颗种子可以发出千万颗。归上，归位，到位。
［2］遇情欲而损坏：情欲损人性。
［3］古人舍金轮王位：指佛陀。佛陀简称为佛，其意为“觉悟者”。相传昆仑山的迦毗罗卫国，降生了一位王子，名叫悉达多，后来出家修道，成了无上智慧的彻悟者，也成了无量功德的圆满者，无上的究竟者，所以称为“无上正等正觉”的佛陀。
解读
禅师语录云：“灯灯相传，命命相续。”黄檗无念禅师心事：佛法无尽，轮回有尽，斩断因果，成就此生。好比灯火相接灯盏可以换，不灭的是火。好比性灵相通，肉体要更新，不死的是精神。学佛要有伴侣，无侣不成道，无人不成佛。
二
僧问：常人日用乐得来，我日用临事之时许多不乐。
师云：求得的乐非真乐也。不知千古圣人，尽是为己［1］。若不真为己，终难出头。或遇善知识，将一则公案，或一奇语问你，只拔你知见病根。若是个真无事的人，随机应答，无有思量［2］。若是佛法知见不忘［3］，虽口不言，面上带色，却有一物妨碍。此个病根最难消释。
注释
［1］千古圣人，尽是为己：意思是认识人的本性。
［2］随机应答，无有思量：随问随答，也作谁问谁答。不用思考，即兴接引。根据提问者的问题引导他自己回答。
［3］佛法知见不忘：忘不了佛学见解，反成障碍。
解读
禅师语录云：“求得的乐非真乐也。”黄檗无念禅师心事：外在的快乐是表面快乐，徒具其形，没有实质内容。求来的乐是可怜的欢乐，与欢乐的本性背道而驰，不是真乐。欢乐的本性是什么？是自性觉醒后为人处世的解脱。注意，是为人处世的解脱，而不是为人处世更高明。天真的人们，为人想“成熟”，处世想“圆满”。所谓的成熟是更虚伪、更盲目、更狠更毒，所谓“圆满”其实是圆滑。为了贪欲得满足，到处求人；若人来求我，又一味装大。芸芸众生，理解的快乐不过如此。更有甚者，以欺压人为乐，不忍提他。禅师心事：回归真我，才有真乐。极乐世界并非极苦转极乐，而是根本没有苦乐，只是一个寻常。水不知道自己能解渴，所以她是水。
三
问：用何工夫？
师云：莫生妄想［1］。
曰：如何是妄想？
师曰：求觅工夫［2］。
曰：如何得无事去？
师曰：莫生厌心。日应万端，未见疲劳，便是真无事的人。
注释
［1］莫生妄想：不生妄想。已经生妄想要想生妄想的是谁，不生妄想要想不生妄想的原因是什么。
［2］求觅工夫：找来找去。苦心但是盲目寻求。
解读
禅师语录云：“日应万端，未见疲劳，便是真无事的人。”黄檗无念禅师据佛法开示：真身不疲，真心不累，佛之所以叫佛，在于他不毁坏、不动摇。人处世上，待人接物或轻松或劳累，总的来说劳累；做事或成功或失败，总的来说失败，最后运转不灵人就卡死在各种关系中。人都是累死的，心累不堪。禅师说“真无事的人”做人“未见疲劳”，说是他心不累。怎样才能不累？心不随世界走，就可以不累。累的原因是转太快、越太频繁，好像陀螺。修行第一课是什么？就是把心停下来。
四
师弟问：如何是善知识？
师曰：善者善达无为［1］，所说法语［2］不从文字中来。通达无量［3］，妙义不用思议。知者混古今事，天地未剖，日月未光，威音那畔境界，无不知之。识者能辨邪正，不被境惑，顶天立地，达佛心宗［4］。广演无上，大法普利群生，大开不二法门，天下独尊，是名善知识。
如何是法师？
师曰：法师者，证九地果位，八风不能动，说法不属有无，不落文字。汝今错会以讲文字者便谓是法师，不知正是谤法。何以故？一切学人只在文字上注解，背自心宗，丧佛命脉。
问：弟一生立志不起，望兄提携。或抱公案？或持经咒？
师云：抱公案、持经咒，要识得那个是我汝？今我尚不知是谁做人，且看父母未生前，一着子是何相貌？忽然觑破，方知天上天下，古往今来，恒沙劫事，无不明了，才不被天下人瞒，方是出世丈夫。
注释
［1］善达无为：借用道家无为概念，指：善于从虚无中发现实有，又善于从现有中发现消无。
［2］法语：有佛法的话。
［3］通达无量：通晓世事与佛法。无量，无限。《无量寿经》中的无量有两个含义：一是有量的无量。二是无量的无量。有量的无量，是指数的到却无上限，或说无限，无数。无量的无量，是想不到、说不出的无量。不可思，即禅宗的“心行处灭”，不可议，即禅宗的“言语道断”。无量的无量实际上指的就是“一心”。一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。明代高僧莲池大师说：心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。比如佛性，比如涅盘，比如平等，任何对待都是建立不住的。
［4］达佛心宗：到达佛性根本。心宗，核心。
解读
禅师语录云：“不被天下人瞒，方是出世丈夫。”黄檗无念禅师心事：不去骗人，就不会被骗。不去害人，就不会被害。天下人互相欺瞒已久，互相编造故事，靠谎话为生，一天不说谎话就不自在，一件事不说谎就觉得不是事，非要搞出假、大、空来不可。修行人立志做“出世丈夫”，就要从自己身上打掉撒谎的恶习。不参与骗局，不编造套子。修行人真诚第一，有几分说几分，自己拿不准实说拿不准，可以不做，可以停下来。不打诳语的不仅是出家人，所有积极向上的人都应该过“无隐瞒”的透明生活。做个坦荡人，成个光明佛。
五
问：今人不得圆通，未审病在甚么处？
师曰：或病在穷今博古［1］，歌赋诗词，事事要通，言言要妙。不知蔽真智［2］而求外慧，被知解遮障。或病在取舍二边［3］，忧厌生死，贪乐涅盘，知教是尘［4］。执吝不舍不知爱［5］，一文不值一文。或病在断恶修善，不知背真宗而向知觉［6，认识神而作元明［7］。古云：金屑虽贵，落眼成翳。
注释
［1］穷今博古：希望穷尽一切知识。
［2］蔽真智：保护真正的智慧。蔽，荫蔽。
［3］取舍二边：生死取舍。二边，指生死两头。
［4］知教是尘：知道终归尘土。知教，教人知道。
［5］执吝不舍不知爱：执着吝啬但并不自爱。
［6］不知背真宗而向知觉：不知道抛开门户之见求真知。真宗本指法脉，人人自夸是法脉，就应该保持冷静，所以说背真宗，这是禅师反话。
［7］元明：道家语，指元气神明（元子）。本处借指本我。
解读
禅师语录云：“金屑虽贵，落眼成翳。”黄檗无念禅师心事：学会运用，比学会发现更可贵。事实上是，我们不是没发现，不，各人各有明眼处，假使你静心中人讲话，不得不承认哪怕是最平常的人也有独到见解，人人都有生存之道路；然而另外一件事实是，人们往往不能把自己的发现运用自如，于是出现明珠暗投，或者金子闪错了光的情况。金子怎么会闪错光呢？闪在盗贼面前，岂非闪错了光？还有因宝自伤的情况。禅师说“金屑虽贵，落眼成翳”，意思就是说金粉虽然名贵，落在眼里就成了眼翳疾病。禅师深意是：眼睛不是藏金子的地方。可以发现金子，但要把金子放到大众所宜之地，不可自宝。这就叫自宝成翳，是修行人要克制的。佛法其实并不神奇，关键在于运用。所谓“化腐朽为神奇”即是。
六
库头问：如何是日用神通变化？
师曰：你二六时中，治事待客，上下酬应，何处不是神通变化［1］。
注释
