故释迦老子于雪岭六年，支离［4］总无交涉，忽睹明星［5］，顿尽空劫［6］。无明亦只点胸，低声云个“尽大地含灵，一时齐成佛道”［7］而已。看他有甚玄妙能超人处，后辈谬解，便谓佛有成道后，于祗园诸处，四十九年说法、度生等事。既雪岭睹星，大地一时齐成佛了，复立谁为佛说法？谁为众生得度？
于此处打得彻，便不坠圣凡、是非等坑，方许名无着道人［8］。不见有我人，是非亦不见，山林是静，城阙是闹，众处不繁，独居不寂，不取现证，不务当来，随缘度日［9］，缘尽归根，出入自由，不涉滞碍，便得与先圣把臂同行。若有纤尘差殊，即隔千里万里去也。
注释
［1］佳韵：恭称他人诗作，本处特指禅诗。
［2］本分事：本处特指学佛大事。
［3］圣证量在：烦恼还在。量在，真实存在。圣证本指极其高明的见解，转指因求证带来的烦恼。佛说：暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。
［4］支离：丁点。
［5］明星：佛陀睹明星而成道，所睹明星被称作见性明星。又叫空劫星。
［6］空劫：真空与幻劫，泛指一切存在，一切本体感知。
［7］尽大地含灵，一时齐成佛道：禅语。指真性包含大地，天人合一而成佛。
［8］无着道人：没牵挂的得道人。
［9］随缘度日：禅语，指放下世俗追求，平常过日子，静候缘法。
解读
禅师语录云：“不见有我人，是非亦不见。”此时，黄檗无念禅师据《金刚经》向大众开示：一定要消除人我相，打掉是非心，方可见如来。什么叫“不见有我人”？意思就是说再也看不见自我与他人的差别。人与我没差别，那么就没贪求，没纷争，就可以放下一切走到一起。人一生下来为待乳童子，原本是没有人我差别的。在待乳童子眼中，人是母，我是子，众生有恩情，就乱了性，惑了心，生出人我相。学佛回归后，才知道几十年来未曾脱离母体半步，再有本事的人依然是个待乳童子。感恩之心使唤人回归自我真善。母子既然重新回一，人我差别就不存在。什么叫“是非亦不见”？人处世的迷惑、困扰都是因为是非作怪。凡符合小我价值观的就说“是”，反之则“非”。这种小我害人害己，是社会不和谐、家庭不和谐、人生不和谐的根源。黄檗无念禅师据经开示：打掉是非心，告别似是而非的生活，彻底放下，在本真里做人。没有非，只有是。没有坏，只有好。学佛是拔乱反正，轻轻拔动一下，化非为是，是却永远不会化为非。是就是是。之所以叫“是”，正说明了他是指南针。相信有恒定的伟力在维持天地运转，人的内心就不动摇。不动摇，就没有人我相、是非观。这是禅师所示。
禅师开示：“是”是恒定的，客观存在的，不变的。“非”是主观意念和人的认识差别形成的，常变的。是非可在一念之差，皆为众生相。人生在世，通达客观，不为非所惑，莫道前路无知己，是非皆为过去时。
复毛文学玄淑
来教虽真切，柰何未步正径［1］，多被知解卜度瞒过。且蕴习太熟，开谈挥毫，不无拖泥带水。来云十年为学，病苦临头，全不得力，如此说话，好如欠债怨财主，何也？若有真学道不得力者，诸佛都成诳语，历代祖师悉是骗人。自谤犹可，谤法则殃，慎之慎之！
言平常得力而临难不得力者，乃正前尘分别影事，都是意识可到之地，便由你主持把捉。死符卒至，能主者先惛，还许尔讨得力么？倘有毫毛孔隙，蚤被［2］阎老穿去才有分晓，他家苦具先遍偿一遭了。晓悟透彻得力，奚为乎？此际足下未曾梦着，故一毛不契，便即忙乱手脚。禅乃冲我关之铁炮，足下执禅自缚，曷能解也？
僧柰酷患求友病症，故使叨咀，如许若谓禅言可形，意可测，理可度，智可知的，尽大地都是三藏十二部。剩语打发去了，又何待足下讲禅道耶？老朽秪得曲奉尊命，又胡喷［3］一上。足下云，临机不得力，欲希得力，为究竟谬矣。何也？
满世界人学道，不得脱离生死，皆由太分晓得力了。岂知这个分晓得力的，便是生死冤魂［4］，若能从此要觅得力的，挨身拶入，步步掀翻，单刀径趋直取，那能觅得力的才觉一毫得力，一刀劈开，直教粉碎净尽，始证空王正位，快好将一切参想、精进、见解、得力功臣尽形灭戮无遗，复将能证空王者，总教一刀，乾坤属我矣。
注释
［1］正径；正路。本处特指学佛的正见。
［2］蚤被：早被。
［3］胡喷：乱讲。
［4］这个分晓得力的，便是生死冤魂：即知见魔，平时让人分晓，生死关头让人不分晓。不分晓还好，一有分晓就是魔。
解读
禅师语录云：“总教一刀，乾坤属我。”黄檗无念禅师据《心经》开示：人应该放下一切挂碍，放心做人。眼前环境是幻相，是梦境，所有眼前事都会很快消失，不留痕迹。所有眼前人都是过眼云烟，唯有真心不改者可以同抵彼岸。什么叫“总教一刀”？就是说林林总总一切人、事、物都应该了断，不再拖泥带水，应扔下包袱，奋起直追真理。真理匆匆，但他留下脚步。岁月迟迟，何不现在就走？在这“匆匆”与“迟迟”中间，废掉了多少追梦人。无有梦境，始得自心。什么叫“乾坤属我”？就是说整个世界都是我的。这个世界并不是眼前可以看见的这个世界，这个世界真中有幻，真中有幻就是幻，哪怕九真一幻也是幻。我们要的是一个全真不幻的世界，不动摇、不变卦的世界。其实世界是不会变卦的，人心变卦了，世界就反复无常。人心定了，世界与自我就合而为一，走向恒定的生命喜乐。这是禅师所示。
禅师开示：一切障碍无非是过眼云烟，真幻世界如同梦境一般。天地悠悠过客匆匆潮起潮又落，恩恩怨怨生死白头几人能看透，把个本心变佛心，人间潇洒走一回。
复李文学
闻心事不乐，逆境动心，此是世法，非世外人也。岂知大丈夫以他山之石，可以攻玉。借境炼心，莫向外求［1］。纵求得来必有失去，何不用自智钥，开己宝藏？随处安闲快乐矣。
古云：父母非吾亲，谁是最亲者？寻绎斯言，则父母非靠，况其他乎？岂不闻凡所有相，皆是虚妄，不知自己一段风光，照天照地，耀古腾今，何用外觅也？举世只是依他作主，妄想不休，便成依报［2］。幻命幻身幻财［3］，焉得长久？一旦失之，悲愁无限。公非常人，故出斯语。
注释
［1］借境炼心，莫向外求：禅语。指借助外来干扰推动内心想法，反而得悟。
［2］依报：依此报应。报应的依据。
［3］幻命幻身幻财：内外两虚幻。
解读
禅师语录云：“自智钥，开己宝藏。”黄檗无念禅师据《佛说阿弥陀经》开示：极乐世界在心中，要用自性发出的智慧钥匙，打开自己的宝藏。也就是“心锁自己开”的意思，除了自己，别人是开不了的，佛菩萨也代办不了，修行是亲为，修行没有代理人，做人没有经纪人。有人信佛是想把人生的幸福让佛菩萨包办，世上哪有这种事。佛菩萨是告诉我们每个人的内心都有真善种子，都可以成佛，都可以得欢喜极乐，佛菩萨要我们用自性来觉悟中，除此外佛菩萨不会再做半点工作，修行全靠自己。烧香拜佛不是说不可以，更可以的是佛不外求。吃斋念佛不是说不可以，更可以的是找回内心的佛。修庙铺路做善事不是说不可以，更可以的是善待自身，不毁坏人种，不毁坏佛种。
禅师开示：什么叫“自智钥”？就是自性发出的智慧好比一把钥匙。什么叫“开己宝藏”？就是用自性发出的智慧钥匙打开自己的宝藏。这叫一把钥匙开一把锁，一个人得一个果。无因哪有果？有定才有得。
复邓文学信之
尔学道数年，正眼全无，岂非错中之错？不闻孔子三千徒众，终其身，秪取一颜氏子。虽有七十二贤，秪可传言宣教，几人实识得心来？近时海内学道者如牛毛，识心者如麟角。
老朽奔驰五六十年，求夫真为生死，秪有令叔文洁公，梅司马衡湘公二人耳。其余都是说禅说道，打口鼓子［1］，堪作何用？不但敌生死，阎罗王征草鞋钱［2］有日在，岂不痛哉！
道是何物，容尔可学［3］？纵然学得转，增我慢若。以口说奇言妙语为禅者反，不如三家村里种田博饭吃的汉子说真实话，死后无罪。秪因众生妄诞，不守本分，失却本心，达磨当日航海而来，直指各人本心，无分外事。
《法华》云：是法非思量分别［4］之所能解，《楞严》云：但有言说都无实义［5］。今时人造妖捏怪、说黄道黑、指东划西、竖拂摇拳、诳惑众生、造地狱［6］业苦亦甚矣！
如我数十年妄想学禅学道，今日猛省。担阁一生，秪为自害。若信得及，把从前葛藤一笔勾断，切莫造作，叫即应问即答，才是平常无事人也。且看令岳身外之物，如金银田产，徒以增累，有半点相干否。
注释
［1］打口鼓子：耍嘴皮子。
［2］征草鞋钱：禅语，上路钱。
［3］道是何物，容尔可学：意思是道不可外学，只能凭各人领悟。
［4］思量分别：思考、研究、辨别。
［5］但有言说都无实义：一说就错。禅宗不立文字，也不依赖口传。
［6］地狱：心狱。心陷尘中即为狱。佛教所说的地狱，大大小小的有无量数目，那是由于狱中所受苦报的不同而分，主要则分为根本地狱、近边地狱、孤独地狱的三大类，佛经中通常所称的地狱是指根本地狱。根本地狱的主要区分，则有上下纵贯的八大炎热地狱，以及四方连横的八大寒冰地狱。依照各人所犯罪业的差别等次，便到应到的地狱中去受报。通俗的说，下地狱是由鬼差狱卒的捉拿，就实而论，生天堂下地狱，都是由于各自的业力所感，业力倾向天堂就生天界享福，业力倾向地狱便生地狱受苦。《地藏经》：“地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间；又有地狱，名大阿鼻。”等等。
解读
禅师语录云：“担阁一生，秪为自害。”“秪”是通假字，通“只”字，“秪为”即“只为”。黄檗无念禅师在此开示：世人耽误一生，只因为自己害了自己。这是禅师砥砺世人的教化语，话虽刺耳，道出了实情。人没有不自己害自己的，比着害，豁着害，非害死不肯罢手。这是魔在作祟。妖魔万千，心魔为大。心魔之所以能为大，就在心他以佛自称。心魔自居心佛，心佛不能自视。这样就乱了乾坤，没了纲常。即使在这种混乱的情况下，依然有路迹可寻。《金刚经》上讲：“尔时世尊而说偈曰：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’”从这个偈子反推可知：不以色见我（佛性），不以音声求我（福报），是正道，可以见如来。世人自害之途，无非色、音。色乱目，音乱耳。耳目俱乱，心神必伤。耳目清净，自然有光有闻。
禅师开示：《阿弥陀经》上说的极乐国土，“其中多有一生补处”。一生自害处，将会得到善报弥补。佛法殷勤，总告诉我们回头不锡。自爱勿自害，自修勿自待。这是禅师据经所示。
复王文学在明
来教云，少年奔驰，未能学道，吾不知道是何物［1］。纵学得奇言妙语，反添眼翳，岂不闻从门入者不是家珍？所以三教圣人，各立权巧，指人返观。忽然猛省，识自主人。变化万端，自不能测，故名不睹不闻。果有此志，总在日用中回光返照［2］，叩己而参［3］。
古云：无声无臭自知时，此是乾坤第一机。抛却自家无尽藏，沿门持钵学贫儿。来云只此好色一节，殊不可解，且看赤子那有好色念头？来这里猛省，赤洒洒了然无一物，才是闲道人［4］也。
注释
［1］吾不知道是何物：禅语。学道不依道，学禅不言禅。
［2］回光返照：禅语。借指猛醒回头。
［3］叩己而参：拜自己，向自己参禅。学禅是自悟。
［4］闲道人：因得道而清闲自在的修行人。
解读
禅师语录云：“赤子那有好色念头。”“那有”通“哪有”。黄檗无念禅师开示：小婴儿怎么会有好色的念头？意思是婴儿只知道有母亲，不知道有男女这回事。禅师此处开示，揭明了佛法的真理：一、色不是本性，是外相，是后来的事，不是先天的事。因此色无所色（指没有附丽），色无好色（指没有长久）。二、人作为灵性生命体，并不是依赖男女关系而活着，而是依赖母子关系而活着。
禅师开示：人可以有性，也可以没有性，无性生存是佛菩萨标志。虽说无性，诸性皆通。虽说无色，春色满园。不是不关心，而是不动心。这是禅师据经所示。
复樊居士山图
我宗门中本无实法与人［1］，雪山大师睹明星朗然猛省，才知个个众生皆有如来智慧德相，只因众生不省，反执妄求，每日饭后，说出许多葛藤。末世凡愚，执着为实。临灭度时文殊请转法轮，世尊曰：我四十九年何曾说一字来？若有所说，非我弟子。
居士气概不凡，夙植德本，切莫存一法在心［2］，作异端人也。来教无半字虚谈，依此行持，年深月久，自有逢缘时节。又云偷心未死，吾不知偷是何人？心是何物？若果有偷心，速呈出来吾看。若呈不出，切莫草草。岂不闻神光觅心，了不可得磨［3］？
云我与汝安心，竟既无所得，又安个什么？莫作道理会好，若有所会，便是金屑落眼矣。老朽不会禅道，如尔葛藤，望居士慧剑利牙，莫留渣滓。
注释
［1］本无实法与人：本来没有所谓实法给人。实法在此处指佛经传授。禅宗不依经典。
［2］切莫存一法在心：不要把一丝佛法放心上。禅宗不依所谓佛法，也不依自谓佛法，依自性佛法，以自性为佛法。
［3］神光觅心，了不可得磨：即使用佛法来寻找内心，也找不到。禅宗不依外法。神光，指佛法。磨，着落处。
解读
禅师语录云：“慧剑利牙，莫留渣滓。”黄檗无念禅师开示：慧剑要断根，不能留一手。留一手自以为聪明，其实留的是祸害，留的是把柄。并非剑不锋利，而是心在犹豫。舍不得红尘，望不见青山。世上了断法：恩断义绝。禅家了断法：恩不断、义不绝，但已斩断一切尘缘。并不伤害，只是祝福。人到了默默祝福的时候，就知道是划句号的时候了。若问何事当断、何事不当断？何人当断、何人不当断？
禅师开示：一切人事都当断。但能在了断过程中不惊动、不伤害，这是慈悲。自然而然，这是智慧。转身就走，这是本事。行路得了好处不忘路人，这是担当。
又
手教言言真实，不带枝叶，数十年祈祷，甘心瞑目矣。来云遍识偷心难伏，此是无始劫来。生死根本，岂能一念顿荡哉［1］！
古人道，家贼难防，正谓此也。所以时人说时有放下无？欢喜有烦恼无？闲静有忙乱无？皆被他担阁一生，即百千生又宁逃？此偷心贼哉！今门下具择法眼，身体力行，不做唱道之士［2］，真是大心凡夫［3］，撩起便行。古有庞公诸老接踵而行，今独门下岂容易哉！
但愿发大心，无休歇心，无退转心，此心即名一行三昧，师子［4］奋迅，三昧种种，三昧皆不出此心耳。
注释
［1］生死根本，岂能一念顿荡：信念不能动摇。
［2］唱道之士：颂经师。
［3］大心凡夫：发大愿的凡人。发大愿的凡人胜过不发愿的神人，愿力不可思议，愿力是佛力。
［4］师子：即狮子，比喻精进。
解读
禅师语录云：“生死根本，岂能一念顿荡哉。”“顿荡”即摇摆放伤的意思。黄檗无念禅师开示：生死事大，虽然不惧怕，也没有理由放纵自己。做人最怕放纵，打猎最怕放虎归山。什么是“生死”？因谁生？因谁死？人生莫像花草，发时旺，败时萎，做人当坚如金刚。无有毁坏，始可言生死。生的是我，死的是我。我在我中生，我在我中死。我在我中生，这就是生。我在我中死，这并不是死。禅师说“生死根本”，讲的是生死同体，灵之所在，命之所在。一颗真善种子，一世为人，三世为人，世世为人。超脱后见性成佛，悟道还原，进入不生不灭的人生本像。“一念顿荡”，三生都不安。因此人起念要善，一念牵动三生，三生归于一念。
禅师开示：一念之善，使死不能死，生必然生，功德最大。一念得生，一善念得生。
又
