陶潜字渊明，年轻时就有高尚的志趣，他性情恬静不爱说话，不贪图荣华富贵。爱好读书，对字句有很深的研究，每当有心得体会时，就会高兴得忘记吃饭。陶渊明喜好喝酒，可是家境贫寒经常没有酒钱，亲戚朋友知道他的情形，有时准备了酒给他，他去后总是尽情地喝，高高兴兴地喝醉，醉了就退席，一点儿也不在意礼节。家中空有四壁，不能遮风避雨，身上粗布短衣，破烂不堪，且经常缺吃少喝，他却安然自得，常写些文章自寻乐趣，以展示自己的志向，从不把得失放在心上。
陶渊明第一次入仕，当了一个州的祭酒，可是他受不了官场的束缚，没几天，就自动离职回家了，州里招募他做主簿，他也不去。他只是亲自耕种以供给自家生活。
第二次，他做了彭泽县令，他吩咐属下在官府的田里全都种上秫稻，可是妻子却坚持种粳稻，于是他就一半种秫稻，一半种粳稻。郡守派督邮到彭泽县来，县中小吏告诉他应当整冠束带，衣帽整齐地去拜见。陶渊明长叹一声说：“我不能为五斗米的薪俸弯腰拜迎乡里小人。”当即他解下印绶离职而去。
贪财贪名是争名夺利的根源，陶渊明淡泊名利，法度自然的心性，不为五斗米折腰的气概早已传为佳话，虽有人生的无奈和悲哀，但“采菊东篱下，悠然见南山”的生活情趣却是自然恬意。
孔子日：“不义而富且贵，于我如浮云”。天下人熙熙攘攘皆为利而来，此心不可免，但是要去贫贱，求富贵，必须以是否符合“义”为前提，“不以其道得之，不处也”，“不以其道得之，不去也。”不能嗜欲太过，乃至不顾一切，甚至以不正当的手段去谋求富贵。
一个人所具有的价值，只要它确实存在，就不会因穿着华服而有所改变，关键在于有自持之态。
陶渊明荷锄自种，嵇叔夜树下锻炼，均为贫介之士，但他们的精神却万古流芳。“人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。”这对于我们如何取值生活，的确是足资凭借的箴言。
其实，在古人眼里，“富贵”两字，是人人都可以做到的。“不取于人谓之富，不屈于人谓之贵”。白衣草鞋，自有一股飘逸清雅的仙气，粗茶淡饭，自有一份闲适自在的意趣。
“富贵”对于一个贪得无厌的人而言，就是给他金银还会怨恨没有得到珠宝，吃着碗里的还要看着锅里的，这种人虽然身居豪富权贵之位却等于自愿沦为乞丐。一个自知满足的人，即使吃粗食野菜也比吃山珍海味还要香甜，穿粗衣棉袍也比穿狐袍貂裘还要温暖，这种人虽然身为平民，但实际上比王公更快乐。
英国着名作家狄更斯说：“穷人对家庭的依恋是因为有一个更高尚的根，深深地扎在一块纯洁的土地里面。他的财神由血和肉造成，没有掺杂上金银或者宝石，他没有什么财产，只有藏在内心的感情……”有这样一个故事：有一个有钱人，每天早上经过一个豆腐坊时，都能听到屋里传出愉快的歌声。这天，他忍不住走人豆腐坊，看到这对小夫妻正在辛勤劳作。富人大发恻隐之心说：“你们这样辛苦，只能唱歌消闷，我愿意帮助你们，让你们过上真正快乐的生活。”说完，放下一大笔钱走了，这天夜里，富人躺在床上想：“这对小夫妇再也不用辛辛苦苦做豆腐了，他们的歌声会更响亮的。”
第二天一早，富人又经过豆腐坊，却没有听到小夫妻俩的歌声。他想：他们可能激动得一夜没睡好，今天要睡懒觉了。但第二天、第三天，还是没有歌声。富人很奇怪。就在这时，那个做豆腐的男人出来了，拿着那些钱，见了富人，便急忙说道：“先生，我正要去找你，还你的钱。”富人问：“为什么？”年轻的豆腐师傅说：“在没有这些钱时，我们每天做豆腐卖，虽然辛苦，但心里非常踏实。自从拿了这一大笔钱，我和妻子反而不知如何是好了——我们还要做豆腐吗？不做豆腐，那我们的快乐在哪里呢？如果还做豆腐，我们就能养活自己，要这么多钱做什么呢？放在屋里，又怕它丢了，做大买卖，我们又没有那个能力和兴趣。所以还是还给你吧！”富人非常不理解，但还是收回了钱。第二天，当他再次经过豆腐坊时，听到里边又传出了小夫妻俩的歌声。
也许这个故事并不适合追逐财富、权贵之人的口味，有人会说钱多还不好吗？没有人听说过钱多会咬手的——但事实是“钱多”确实是会“咬到你的手”。当然，并不是要你不去拥有财富，而是要你用一个淡泊的心态去面对财富。
8．享受生活，享受成功
人类要努力劳作，但劳作本身不是人生的目的，人生的目的是“生活得快乐”。一方面勤奋工作，一方面使生活充满乐趣，这才是和谐的人生。
人们常常会抱怨自己生活的太累，这无疑是一种心态问题。其实，生活是多姿多彩的，除了工作、学习、赚钱、求名，还有许许多多美好的东西值得我们去享受：可口的饭菜，温馨的家庭生活，蓝天白云，花红草绿，飞溅的瀑布，浩瀚的大海，雪山与草原，大自然的形形色色，包括遥远的星系，久远的化石……此外还有诗歌，音乐，沉思，友情，谈天，读书，体育运动，喜庆的节日……
甚至工作和学习本身也可以成为享受，如果我们不是太急功近利，不是单单为着一己的利益，我们的辛苦劳作也会变成一种乐趣。
现代社会，充满着竞争，也充满着机会。我们不停地开发新产品，扩大着市场，我们的眼睛死死盯着瞬息万变的股市行情，耳朵时时留意着有用的信息，我们在商务谈判中耗去了一个又一个小时，在策划广告方案中熬过了一夜又一夜……我们梦想着一夜暴富，渴望着一朝成名，我们的的确确忘了世界上还有好山水、好风景、好书籍，我们成了经济动物。
我们过的是一种健全的生活吗？难道功名、财富就是生活的全部内容？人生的目的究竟是什么？我们应该停下匆匆的步履，思考一下这个问题。
美国诗人惠特曼说：“人生的目的除了去享受人生外，还有什么呢？”
林语堂也持同样看法，他说：“我总以为生活的目的即是生活的真享受……这是一种人生的自然态度。”
明人陆绍珩曾经说：“世路中人，或图功名，或治生产，尽自正经，争奈天地间好风月、好山水、好书籍，了不相涉，岂非枉却一生。”
这段话的意思是说：世上的人，有的追求功名，有的从事经济，虽然都是在做正当的事情，但人们却一点儿也不关心天地间的好风景、好山水、好书籍，好像都与己无关，这岂不是白过了一生？
用这段话对照一下今天的生活，我们会发现，古人的感慨似乎就是针对我们而发的。
让我们把眼光从“图功名”“治生产”上稍稍挪开，去关注一下路边正在吐绿的树木、窗台上正在吐蕊的花朵。夜里，不妨暂时推开桌上的工作，去欣赏一下璀璨的星光。假日也可同三五好友一道，来一次自行车旅游……
据说恺撒与亚历山大即使是在战事最繁忙的时候，仍然充分享受着自然的生活乐趣。他们认为：享受生活乐趣是自己正常的活动，而战事是非正常的活动。
文艺复兴时期法国着名思想家蒙田认为他们持这种看法是明智的。
这不是要使精神松懈，而是使之增强，因为要让激烈的活动、艰苦的思索暇从于日常的生活习惯，那是需要有极大勇气的。
蒙田还提出：“我们的责任是调整我们的生活习惯，而不是去编书；是使我们的举止井然有序，而不是去打仗、去扩张领地。我们最豪迈、最光荣的事业乃是生活的得意，一切其他事情：执政、致富、建造产业，充其量也只不过是这一事业的点缀和从属品。”
“在繁华的伦敦市，我是一个小小的职员。”生活于18-19世纪间的英国散文家兰姆在《退休者》一文中，描写了自己对当时“囚禁”般工作的深恶痛绝。
“我这个人似乎与写字台结成一体了，连我的灵魂也变成了木头。”他认为：“人一旦事务缠身，便会失其灵性”。
英国作家乔治？古辛更是对假日大唱赞歌，“我们的休息日总有一种特殊的神圣性。让每周中有这么一个整天，脱离世上的粗俗生活，超越于通常的忧郁之上。这种想法虽然带有宗教的狂热，却仍富有福惠，星期天总是把很多好处带给大多数人，对于少数人它更意味着灵魂修养的生活。”他甚至说：“如果星期天的这一作用在我们之中消失了，那对我们的国家，就更糟糕了。”
努力地工作和学习，创造财富，发展经济，这当然是正经的事。因为享受生活，必须有一定的物质基础。只有衣食无忧，才能谈得上文化和艺术，饿着肚子，是无法去细细欣赏山灵水秀的，更莫说是寻觅那诗情画意所以，人类要努力劳作。但劳作本身不应该是人生的目的，人生的目的是“生活得快乐”。一方面勤奋工作，一方面使生活充满乐趣，这才是和谐的人生。
我们说享受生活，不是说要去花天酒地，也不是要去过懒汉的生活。
曾有一则笑话，讲二人谈生活愿望。
一个人说：“我平生不足的就是吃饭睡觉。有一天得志了，我就吃饱了便睡，睡足了再吃。”
另一人说：“我和你不同，我要吃了又吃，哪有工夫睡呀。”
这哪是“享受生活”，简直是糟蹋生活。
享受生活，是要努力去丰富生活的内容，努力去提升生活的质量，愉快地工作，也愉快地休闲。散步，登山，滑雪，垂钓，或干脆就是坐在草地或海滩上晒太阳。在做这一切时，使杂务中断，使烦忧消散，使灵性回归，使亲伦重现。用乔治？吉辛的话说，过一种“灵魂修养的生活”。
爱因斯坦刻苦地攀登科学高峰时，也没忘了时时拉拉小提琴，让心灵沉浸在美妙的音乐里。毛泽东一生戎马倥偬，日理万机，仍会忙里偷闲，去江河游泳，和大自然亲近。陈毅国务繁忙，却总要抽空下下围棋，领略黑白世界的妙趣。当今世界上最大的化学公司杜邦公司的总裁格劳福特？格林瓦特，每天挤出一小时研究世界上最小的鸟——蜂鸟，并用专门的设备为蜂鸟拍照。他的蜂鸟着作被称为自然丛书中的精品……他们工作着，也享受着生活。
我们现在开始有了更多的假期，双休日，春节、五一、国庆的长假，还有其他一些节日，以及单位给职工的休假。我们的休息日算下来也委实不少了，但这一切来得似乎太快了一些，使得我们不能马上适应。受着传统思想的影响，我们心底深处还摆不脱“逸怡即怠惰”的观点。
不少人觉得无事可干，除了打打麻将，吃吃喝喝，好像再没有乐趣可言。
也有人去旅游，但那近乎“花钱买罪受”：挤火车，挤景点，山上不见风景，只有人。这一点，有些像兰姆笔下19世纪初时的英国：到了星期天，由于积习使然，简直丧失了享受自由的能力，不知道怎样才能高高兴兴地把这一个没着没落的闲日子打发掉。这一天，就是那些郊游的人也不见得能过得多么舒服。
其实，生活中的每件事都是美好的，都蕴含着与生俱来的欢乐和希望，都在那儿等待着能够发现它们的人，从而帮助我们享受生活，享受成功。
