续第四章
第四章论述事物相通而浑一的观点。提出勿固执己见，通达看待一切事物。
21．昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。
昭文鼓琴高超，师旷精于乐律，惠施弹琴一绝，这三位先生的音乐造诣可谓登峰造极，因此他们至暮年仍享有盛誉。
22．唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。
正因各有所好，所以彼此不同，也因有所喜好，故彰显表达出对此喜好的热爱。
23．彼非所明而明之，故以坚白之昧终。
有人将那些不该彰明的东西彰明于世，因此以坚白之论（坚硬、洁白不能同存于石中，割裂事物之间的内在联系）而陷入迷途。
24．而其子又以文之纶终，终身无成。
而又以文章论述其不合于道的逻辑，偏执己见，故终身迷茫无成。
25．若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。
如是这样可称作成功，那即使我虽无所成也可说是成功。若是这样不可以称作成功，那天地万物与我都无所谓成功。（辨证论）
26．是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。??
因此，迷乱人心的巧说辩言，是圣人所摒弃的。圣人提倡，不用己见辨说炫耀于世，而用事物的本然求得真实的理解，这就是＂以明＂的认知方法。
第五章
用辨证的言论，提出＂天地与我并生，万物与我为一＂的观点，并再次重申＂以明＂，以心观物的方法论。
仍分小点来看。
1．今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？
现在暂且在这里说这番话，不知其他人的言论与我是相同，还是不同？
2．类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。
无论相同或是不同，既然都是言论，那么彼此没什么区别。
3．虽然，请尝言之:有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；
虽然这样，还是容我说说:宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的、未曾开始的开始;
4．有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
宇宙之初有它的“有”，也有它的“无”，还有未曾有过的“无”，同样也有未曾有过的、未曾有过的“无”。
5．俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
突然间有了“有”与“无”，却不知“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。
6．今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？??
现在我提出这一言论，但却不知我说的宇宙之初的＂有＂与＂无＂果真存在，还是不存在？
?7．夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天下没有什么东西比秋毫毛的末端更大，而泰山算是小的；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说年寿最长的彭祖却是短命的。
8．天地与我并生，而万物与我为一。
天地与我并存，万物与我浑为一体。
9．既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？
既然已浑为一体，那还需要辩论吗？既然已经称作一体，还有什么不能说的？
10．一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！
客观存在的一体加上言论就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡人。
11．故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！???
从无到有，再到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢！不必再推演下去（不必再辩论下去），因任自然就是了。?
12．夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。
道原本没有界线，言论不曾有过定准，只因各执已见，才有了这样那样的界线与区别。
13．请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。
请容我谈谈那些界线与区别：有左有右，有序列有等级，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓的八种表现。
14．六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；
天地四方宇宙之外的事，圣人保留问题而不去讨论；宇宙之内的事，圣人只是论说，而不评议。
15．春秋经世先王之志，圣人议而不辩。???
春秋史实是以前君王们治世的记载，圣人虽有评说，却不争辩。
?16．故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。
故，天下事理有分别，也没有分别，有辨论的必要，也没有辨论的必要。
17．曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。
问:这是怎么说呢？圣人用心默默体认事物的本然，而众人则争辩不休，竞相夸示。所以说:辩论者，愈辩心思愈乱，离道（真知）就愈远了。
备注:此篇整理于一九年八月。
