孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
——《孟子·离娄下》
【译文】
孟子对齐宣王说：“如果国君将臣子当自己的手足一般看待，那么为臣子的自然将国君看作是自己的腹心；如果国君将臣子当狗马一般看待，那么为臣子的自然将国君看作一般人；如果国君将臣子当尘土草芥一般看待，那么为臣子的自然将国君看作强盗、仇人。
六
现在，辩论大赛的筹备工作正顺利进行着，人们突然想起还有两件事情没有解决。
第一件，是关于辩论方式和参赛者的问题。闲云社这么多人，粗粗一算，少说有二三十人要参加辩论，大家一起辩论绝对会酿成“群体事件”。况且，辩手水平良莠不齐、高低不一，直接影响辩论的档次。所以，大家一商量，决定改群辩为一对一淘汰赛，并且先办一个内部预赛，筛选出决赛人选。
由于儒墨两家的名气太大，让他们直接进决赛都是勉为其难，如果再让他们参加预赛，那他们基本上立马退赛了。所以，大家决定儒墨两家直接进入决赛。
于是，预赛开始进行。
经过三天的激烈辩论，终于产生了四个进入决赛的人选，分别是惠施、公孙龙、杨朱和宋钘，他们将与代表儒家的韩非以及代表墨家的禽滑厘展开争夺。
第二件事情是，此次辩论没有评委，只有一个庄子做见证人，那么，胜负怎样判定？
经过讨论，大家一致认为其实不需要评委，谁输谁赢自己还不知道吗？大家都是有地位有尊严的人，输了当然会认输，绝不会死皮赖脸不认账的。万一真有这样不要脸的，那就无记名投票。
所以，这个问题也解决了。
问题都解决了，大家就确定了辩论的日期。
话说兰陵有“三大名嘴”，分别是惠施、杨朱和公孙龙。基本上，只要他们三个中的两个在一起，就一定是一场激烈的辩论。如果三人同时在一起，那么就是一场激烈的混辩。
当然，每次辩论的结果都是难分胜负。或者说，他们都认为自己是胜利者。
惠施已经在前面介绍过了，现在再介绍另外“两大名嘴”。
杨朱，又称阳子或者阳生，是魏国人。他的学派就叫“杨朱学派”，据说跟道家比较接近。
杨朱的主要主张是“贵生”和“重己”，就是珍惜生命，爱护自己。具体说，就是生命和身体比什么都重要，用什么都不换。自己的利益神圣不可侵犯，同时，别人的利益也神圣不可侵犯。
“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”杨朱这样表述，意思是：损失自己的一点点利益而有利于天下的事情，绝对不干；把整个天下都给我，坚决不要。每个人都一毛不拔，每个人都不去做有利于天下的事情，天下就大治了。
基本上，这与“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的意思比较接近，大概这就是人们认为杨朱属于道家的原因吧。
杨朱是一个极端的利己主义者，但是不损人利己。
杨朱是一个诚实的利己主义者，不假装大公无私，因此不是精致的利己主义者。
因为不会损人利己，杨朱这样的人不会是一个骗子。因为不贪图不属于自己的东西，杨朱这样的人也不会被骗。
实际上，杨朱这样的人在任何时期都存在着，他们守卫着自己的利益，不贪图别人的利益。至少，这一类人是没有社会公害的。他们固然不会成为推动社会进步的力量，至少不会成为危害社会的人群。
正是基于这样的理念，杨朱认为升官发财是让自己活得更好的方式，但是太劳累了又不值得。杨朱认为人生就要及时行乐，别在乎什么虚伪的名声。
由此可见，杨朱是一个很物质的人，但又是一个很直率的人。
“宁作真小人，不作伪君子”，这大概也是从杨朱学派发展来的。
杨朱认为，人有四大欲望。哪四大欲望？那就是衣食住性，“华服，美食，豪宅，美女”。有了这四样，人就该满足了。如果还不满足，那就是贪得无厌了。
贪得无厌了，人就累了。人累了，就不快乐了。
“一般人为什么活得累呢？就是因为贪得无厌。贪什么呢？一是想要长寿，二是想要名声，三是想要地位，四是想要财产。因为贪，就怕鬼神，怕别人，怕威势，怕刑罚，这种人就是不懂正道的人。这种人的生死都不由自己决定。不对抗天命，何必求长寿？不羡慕权贵，要名声有什么用？不追求权势，地位有什么意义？不贪求富足，财产有什么用？这种人就是顺应自然的人。这种人无欲无求，自己的命运在自己的手中。”杨朱的理论认为，人一旦贪得无厌，他的生命就不掌握在自己手中了。只有不贪，顺其自然，才能好好地活下去。
贪得无厌，往往意味着需要别人的帮助。可是世上没有免费的午餐，你必须要拿你的尊严、你的快乐，甚至你的生命去交换。
“所以俗话说：‘人不结婚做官，情欲失去一半。人不穿衣吃饭，社会就要完蛋。’一个人如果习惯了早出晚归，习惯了喝豆汁吃豆叶，一旦让他穿貂穿裘吃香喝辣，立即就会内热生病。同样，如果宋国和鲁国的国君同老农一样种地，早就累趴下了。所以人各有所安，都以为自己拥有的就是最好的。过去宋国有个老农，冬天也只能穿破衣烂衫，冻得半死。到了春天晒到太阳，感觉舒服无比，就对他的老婆说：‘春天的太阳这么暖和，谁也不知道，我们悄悄去告诉国君，一定会得到重赏啊。’”杨朱的意思是，人的快乐其实与财富、地位没有关系，只与他的认知有关系。譬如一个乞丐捡到了一个包子，一个皇帝得到了一只熊掌，谁更快乐？可能是乞丐。
要让自己快乐，千万不要起点太高。
一些富豪子女一出生就到了人生的终点线，要什么有什么，其实他一点也不快乐。而富豪们往往不懂得这个道理，拼命赚钱给自己的子女，其实是在剥夺他们的快乐。所以，真正聪明的富豪往往把财产捐出去，换来的则是子女一个完整的人生。
杨朱是个无神论者，不相信什么轮回报应。所以，他对名声毫无兴趣，他认为名声就是个负累，是个没用的东西。人要活在当下，活好这辈子就行了，管他什么名声？人死之后，人的名字无非就是一个符号，有什么用？
“鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之宾。’名声就是个屁。”杨朱常常这样教导自己的学生，随后举出例子来。“天下的美名归于舜、禹、周公、孔子，天下的恶名归于夏桀、商纣。这四位圣人活着的时候受苦受累没好日子过，死后才享有好名声。那两个恶人活着的时候骄奢淫逸十分快乐，死后臭名昭著。问题是，他们死后什么也不知道了，跟草木泥土有什么区别呢？那四位圣人虽然得到美名，但辛苦一生而死。那两个恶人虽然得到了恶名，但快快乐乐一直到最后，也不过就是死啊。”
“活十年也是死，活百年也是死。好人也是死，坏人也是死。活着是尧舜，死了是白骨；活着是桀纣，死了也是白骨。死人骨头有什么不同吗？珍惜眼前吧，我死后管他洪水滔天？”杨朱的理论，就有了后人“今朝有酒今朝醉，醉后何妨死便埋”的说法了。
“老师，您说得对。问题是，您所说的人生四大欲望都建立在权力和名声之上啊。权力和名声往往带来财富，财富往往带来美女，您怎么能说权力和名声不应该去追求呢？”有一次，杨朱的大弟子孟孙阳发问。
“能活百岁之人，一千个里挑不出一个。就算活到百岁，小时候少不更事，老了稀里糊涂，这两头就占去了一半的时间。再算上晚上睡觉和白天休息的时间，又占了一半。再加上各种疾病痛苦发愁忧虑的时间，又占了一半。三个一半过去，剩下也就十多年时间，其中真正高兴快乐的时间，恐怕不到一半，最多也就是六七年罢了。那么人生在世为了啥呢？有什么快乐呢？再花时间和精力去追求权力和名声，这与死刑犯的囚牢有什么区别呢？上古的人懂得生是暂时的到来，死是暂时的离去，因而随心所欲，顺其自然，不被各种贪婪的欲望所束缚。”杨朱的意思是，追逐权力和名声太累，不合算。不仅这两样，就是追求财富，也不合算。
“那，追求长寿呢？”孟孙阳问。
“活那么长干什么？从古到今，人的情欲好恶，从来没有变化过；人的身体病痛，从来没有变化过；人生的苦乐哀愁，一代一代都是一样；朝代的变迁治乱，也就是那么回事。所以，人间那点事情都已经知道了经历了，活再长还不是一个样子？活一百岁都嫌太长，说什么狗屁向天再借五百年。”
“那，不是早死比晚死好？”
“也不能这么说，既然来到了这个世上，就应当听之任之，心里想干什么就干什么，一直到死亡。将要死亡了，就应当听之任之，尸体该放到哪里就到哪里，一直到消失。一切都听之任之，何必去考虑早死晚死呢？”
那么，杨朱自己的四大欲望实现得怎样呢？
华服？没有，麻衣有几件。美食？没有，粗茶淡饭还有。豪宅？没有，平房三间，菜园三亩。美女？一妻一妾，一个一脸麻子一个没胸，不过，关了灯之后取长补短，能凑一个美女。
菜园子杨朱基本上不打理，因为他认为打理菜园子花的工夫抵不上失去的快乐。两个老婆基本上也不去哄，因为他觉得得不偿失。因此，菜园子基本荒芜，两个老婆经常打架。
杨朱也曾经尝试着要去获取权力和名声，当然前提是不要太累。
所以，杨朱曾经去了一趟大梁求见梁惠王，也就是魏惠王。梁惠王接见了他。
“其实吧，治理天下就同在手掌上玩东西一样容易。”杨朱说。基本上，如果梁惠王任命他来管理国家的话，他也就准备使这点力气了，其余的时间要享受生命。
“杨朱先生，你连两个老婆都管不好，巴掌大的菜园都除不净草，却说治理天下易如反掌，吹牛吧？”梁惠王当然不信，冷笑着问。
“大王，我给您说说牧羊的道理吧。羊群里有上百只羊，一个小孩拿着鞭子，叫羊群向东，羊群就不敢向西。可是如果让尧牵着羊，让舜拿着鞭子赶，羊就会听他们的吗？所以，隔行如隔山。大鱼不游阴沟，鸿鹊不落池塘。为什么？它们的志向远大啊。黄钟大吕这样的音乐不能给广场舞大妈的舞蹈伴奏。为什么？它们是用在隆重场合的啊。做大事的人做不好小事，做大事的人瞧不起小事，说的就是这个意思。”杨朱辩解说。
梁惠王摇了摇头，这样的懒汉还是第一次见到。
没办法，杨朱回到了兰陵，继续他的快乐生活。
最后，这样总结一下。
对于个人来说，杨朱认为要让自己的身体得到快乐，身体最重要，其他都不重要；眼前的快乐最重要，将来不重要。
对于国家来说，杨朱认为人人都不奉献，“只要人人都不献出一点爱，世界才会真的平安”。大凡假装大公无私、助人为乐、爱国爱天下的，实际上都是为了权力、名声、财富、女人，都是想占有别人的。他们才是世界动乱的根源。
“圣人不死，大盗不止。”基本上，在这个观点上，杨朱和老子是一致的。
七
公孙龙，字子秉。赵国邯郸人，属于名家。名家是干什么的？就是玩概念的。
公孙龙的主要理论是“离坚白”，用现代话说就是把一个东西的不同属性给彻底分离开，譬如说白萝卜，就是白和萝卜。所以，白萝卜既不是白，也不是萝卜。
类似的概念其实西方也有人玩。前几年据说美国一个机构的研究结果表明茄子是动物，理由是茄子（eggplant）由蛋（egg）和设备（plant）构成，能下蛋的设备当然就是动物了。
由这个“离坚白”的理论出发，公孙龙得出的一个著名的结论就是“白马非马”。那么，这个结论是怎么得出的呢？为什么公孙龙不说白猪非猪，也不说白驴非驴呢？
事情的经过是这样的。
公孙龙有一匹白马，这天牵着白马出关。可是守关的士兵拦住了他，说是上级有令，马属于战略物资，一律不得出关。
“哎，我这是白马，不是马啊。”公孙龙大声说。
“你说白马不是马吗？”守城士兵第一次听到这样的说法，忍不住大声问。
“当然啊，我们说马，说的是它的形体。可是说白，说的是颜色。形体和颜色，当然不是一回事。所以说，白马不是马。”
“那不对，我有白马，能说我没有马吗？既然不能说我没有马，那么白马不就是马了？既然有白马就是有马，那么为什么白马就不是马呢？”守城士兵也是个爱学习的人，所以也有自己的一套。
“错。如果要求得到马，黄马、黑马都行，是不？如果要求得到白马，黄马、黑马就不行了，对不？假使白马就是马，那么要求得到马与要求得到白马就是一回事了。但是，如果要求得到马与要求得到白马是一回事，那么，为什么我要求得到白马的时候黄马、黑马就不行呢？这说明什么？说明马和白马就是两回事，这么清楚的事情，你怎么就不明白呢？”公孙龙说到这里，其实还是符合逻辑的。用现代的话说，白马和马的内涵是不同的，白马的内涵要大于马。
“照你的意思，马有了颜色就不算马了。那是不是说，世界上有颜色的马都不算是马了呢？”守关士兵反问。
“马本来就有颜色，所以就有白马。如果马没有颜色，就只有马，而不是白马。所谓白马，是白色的马的形体，当然与马不是一回事，所以说，白马非马。”公孙龙得出结论，然后拍拍马屁股，准备出关。
守城士兵急忙拦住了。
“马是马，跟白不白没关系；白是白，跟马不马也没关系。可是，白马就是白色的马，它还是马。”守城士兵反驳公孙龙。
公孙龙一看，这小子还挺难缠。没办法，继续。
“照你看来，有白马就是有马，但是，能够说‘有白马就是有黄马’吗？”公孙龙转换了一下方式。
“当然不能。”
“按照你说的，有白马就是有马，同时，有白马不是有黄马，这就是说黄马非马了。”公孙龙说到这里，得意地一笑。说实话，这逻辑还真是很牛。“既然黄马非马，那凭什么白马是马？你说你荒不荒唐？你这是什么逻辑？照你这逻辑，那真是老母猪在天上飞，黄鹂鸟在水中游了。”
守关士兵终于被搞糊涂了，他瞠目结舌说不出话来了。
“告诉你吧，马就是指形体，白马不是马。马，只是一个概念，只要是有颜色的具有马形的东西都不能说是马。”公孙龙补充说。以他的说法，任何个体的马都不是马。
“嗯，没毛病啊。”守关士兵被忽悠了，他考虑是不是让这匹白马出关。可是想想，如果这匹白马能出关，那黄马黑马红马不是都能出关了？
就在这个时候，长官来了。
于是，守关士兵把刚才的对话讲了一遍。
“什么‘白马非马’，就算你牵的是头白驴，老子说不能出就不能出。”长官很蛮横。
自古以来，再高明的哲学家，遇上蛮不讲理的暴力执行者，就立即显得苍白无力了。
