我们应做到禅净融合、显密融合、大小融合、南北传融合、甚至要将传统与现代融合，共同恪遵佛陀的慈心悲愿，融合五乘十宗，修持三学而圆满佛道。
佛陀最初创教时，为了适应众生的根器，说了种种的法门，但当时并未有宗派的分别。后来，由于历代大德依个人研究的不同，而对佛陀一代的教化，作了各种不同、偏重性的探讨，加上个人的修持体验，对经典产生种种诠释，认为自己所阐扬的，最能代表佛陀的教义，衍变所及，乃渐渐形成各种宗派。
在佛教的宗派里，大乘的佛教，在中国产生了八个宗派。这八个宗派中，比较重视义理的宗派有天台宗、华严宗、法相宗及三论宗等，比较重视修行的宗派有禅宗、净土宗、律宗以及密宗等。以下说明各宗的特性、内容及修行方法。
各宗派的特性
佛法传入中国后所形成的八个宗派，各有各的特色，它们的特点，可用四句话来形容：
密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗。
一、密富
“密富禅贫方便净”，是说明在八个宗派里，如果要学密宗，必须经济富有。因为密宗的坛场布置精致庄严，道具的打造材料非金即银，如果是铜质的铸造，则样式众多且需样样齐全，修持、作法需要很长的时间，对于上师更要有优厚的供养。所以，要如法学密，经济上必须富裕，时间上有相当空闲的人，才好修学。
二、禅贫
何谓“禅贫”？想学禅宗，没有钱不要紧，因为禅者的修行生活，无论山林水边，茅蓬之处，只要双腿一盘便可参禅。古代的禅宗祖师大德，有的常年居住山林，吃的是野菜杂果，穿的是粗布麻衣，虽然生活清贫淡泊，但禅定之乐却是无穷的。
三、方便净
“方便净”，意思是修行净土宗的念佛法门，不分行业、身份，随时随地都可修持，是最方便的修行法门。
四、唯识耐烦
“唯识耐烦”，意指学法相唯识的人必须耐烦，因为法相唯识里面的名相烦琐，义理层次复杂；如果不耐烦，则无法将其头绪弄清楚，如堕五里雾中，所以学唯识必须像学数学一样，要耐得住烦，才能学得通，故名“唯识耐烦”。
五、嘉祥空
“嘉祥空”的嘉祥，是三论宗的嘉祥吉藏大师，由于他是三论宗的集大成者，故三论宗又名嘉祥宗。嘉祥宗所依据的经论为《百论》《十二门论》以及《中论》等三论，而这三论的内容是阐明缘起性空的般若智慧，所以称它“嘉祥空”。
六、传统华严
“传统华严”，中国号称是大乘佛教的国家，而中国佛教的大乘思想，就是以华严为中心。近代的佛教领袖——太虚大师，虽主张八宗兼弘，却是以华严思想作为他信仰的根据。《华严经》起源于印度，传入中国后，经过祖师大德智慧的融合，将华严的法界缘起思想，提出种种的观法，寓哲理于实践之中。由于历代大德对华严思想所作的创新与发明，使得华严哲学在中国佛教史上开出了奇葩，成为中国佛教的传统信仰，因此说“传统华严”。
七、修身律
“修身律”，佛教的律宗，最讲究修身做人。因为人格完成了才能成佛；把人做好，修身完成，才能进一步开发内心的光明智慧，而证悟最高的真理，所以称为“修身律”。
八、义理组织天台宗
“义理组织天台宗”，各宗派中，对佛学义理能建立严密组织，有系统地加以阐发者，当推天台法华为第一。天台智者大师，将佛陀一代圣教，分为五时，并按其所摄受的对象，分为顿、渐、秘密、不定等化仪四教，以及藏、通、别、圆等化法四教；以科学方式，将三藏十二部经典，分门别类地归纳于不同根性的众生，并将修行的方式与证果的等次，一一加以分析比较。所以在义理组织方面，天台宗是最严密、最有系统的。
以上概略的介绍八大宗派的各个特点。除此之外，此八宗有一个共同特点，便是同时兴盛于隋唐盛世，并且展现了中国文化史上光辉灿烂的一页，和隋唐的治世昌隆相得益彰，堪称中国佛教史上的黄金时代。
佛教八宗在台湾的情形
以下介绍大乘佛教的八宗，在今日台湾的弘扬情形。
一、密宗
台湾有人修学藏密，有人修学东密。修学藏密者，是修学西藏的喇嘛教；修学东密者，则是修学日本高野山派的密宗。在日本统治台湾期间，日本佛教便已传入台湾。日本的密教则分为两大主流：一为天台宗之台密，一为高野山之东密。
二、禅宗
禅宗在大陆非常普遍，当时的丛林大寺，都是禅宗的道场，但是后来许多道场丛林都成为仓库、办公场所，或者博物馆。禅宗在中国佛教史上，占有相当重要的地位，但在台湾少有具规模的禅寺丛林，有的寺院虽然自称为某某禅寺，实际上修学内容和禅宗却不相干。目前台湾佛教的各宗派，其法统几乎都是从禅宗演变而来，由此可见禅宗对近代佛教的影响。
三、净土宗
统领今日台湾佛教的是净土宗，不管是禅寺、律寺，普遍都以念佛法门来引导信徒修持。以念佛法门为中心的念佛会、莲社、居士林等，也相继成立，这种现象虽然很好，但我们希望佛教是多彩多姿的，各宗各派都能同时发挥其精辟的思想，重新呈现出隋唐盛世八宗并弘的盛况。
四、唯识宗
在台湾，研究唯识的人很少。太虚大师虽然主张八宗兼弘，但是他将佛学义理发挥得最为透彻、贡献最大的，当属法相唯识。民国初年，僧侣有太虚大师，在家居士则有欧阳竟无、杨仁山等大德的推弘，他们对于法相唯识的研究，皆有不可磨灭的贡献。民国十几年时，还曾办过法相大学，培育出不少的人才，后来分别担任各大学的唯识学课程教授。
五、三论宗
嘉祥三论宗的学者，目前最有名的是印顺论师。他对中观缘起的性空思想，有其独特的见解，他肯定缘起性空是佛陀最初开证的法门，也就是佛陀在《阿含经》里所开示的根本教义。因为性空唯名的义理高深，所以目前对三论研究有心得，并且能加以推扬的大德并不多。
六、华严宗
台湾的寺院里，讽诵《华严经》的很多，但是如唐朝清凉大师一样，能把华严深奥的教理，有组织系统地加以诠释、推演者，则待后起之人发心发扬。
七、律宗
台湾每年举办传戒法会，基本上维持了佛教的法幢，但是对于戒律的内容，真正去了解研究的人，为数甚少。律宗不只是形式上的持戒，其修行方法、精神内涵，和净化生命的意义，皆必须进一步地阐扬。
八、天台宗
已圆寂的斌宗法师，曾居住在新竹，也去过中国大陆，在观宗学社专攻义理组织严密的天台，颇有成就。其门人弟子慧岳法师，继承他的志愿，致力弘扬天台学。
各宗各派的修持方法
华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。
对于如来的一代时教，可以上面这首偈颂来说明其先后。当初佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉之后，首先宣说的圣教，就是华严；所谓“华严最初三七日”，指最初的21天，佛陀开讲《华严经》。“阿含十二方等八”，指《阿含经》的教义，讲了12年；《方等经》讲了8年。什么叫《方等经》？不属于华严、法华、般若、涅槃的大乘经典，如大家所熟悉的《阿弥陀经》《药师经》《维摩经》等都是方等经。
“二十二年般若谈”，指花了22年的时间讲《般若经》。“法华涅槃共八载”，就是《法华经》与《涅槃经》，一共讲了8年。根据史传记载：佛陀说法49年，谈经300余会。把这一首偈的时间加起来，刚好49年。其次，阐述各宗派的修持法门。
一、华严宗的修持方法
（一）《华严经》的来源
谈到华严宗的修持方法，首先须了解《华严经》。在浩瀚的经典中，《华严经》被称为经中之王，佛陀曾在7个地方，经过9次聚会，才把《华严经》讲完。据说佛陀宣讲华严时，没有人能了解其中的奥义，因此，传说这部经后来被藏在龙宫里，搁置了600年之后，才被龙树菩萨发现。龙树菩萨以他的聪明把下卷背诵下来，但是前面的上卷、中卷，还没看到便为龙宫的人发现，而将他赶出龙宫。他出了龙宫之后，凭着记忆写下经文，此即龙宫所传的《华严经》。
《华严经》在中国有三种梵文译本。东晋的佛陀跋陀罗三藏翻译的《华严经》有60卷，称《六十华严》或晋译本。唐朝的实叉难陀三藏翻译的《华严经》有80卷，称为《八十华严》或唐译本。另外，唐朝的般若三藏翻译了《华严经》的《入法界品》，有40卷，称为《四十华严》。不论是《六十华严》《八十华严》，内容、义理都差不多，而《四十华严》乃《华严经》中最重要的一品——《入法界品》的单行译本。
（二）《华严经》的三时判教
华严宗的三祖法藏贤首国师，把佛陀所说的一代时教，用太阳照物的譬喻，分成了“三时”：第一时：为日出初照时，譬如太阳刚刚上升，先照高山，比喻如来最初证悟，先以无碍智慧光明，照诸大菩萨，所说的经典是《华严经》与《梵网经》。
第二时：为日升转照时，因为光线照射的角度不同，所照的地层面也不同，所以第二时又分有初、中、后三转，接引不同根性的众生。
“初转”，是接引凡夫外道，使他们转凡成圣，如太阳出来，透过高山，射及幽谷之处，以此比喻凡夫外道；佛陀对他们所说的教义是三皈五戒、四圣谛、十二因缘，也就是阿含等经典。其次是“中转”，为了接引小乘进入大乘，及摄化大乘根性的菩萨，阳光透过幽谷，然后普及高原，比喻众生心量已较宽广，可学菩萨道了；此时佛陀为他们说《解深密经》《圆觉经》《维摩经》《大宝积经》《楞伽经》等。太阳一直上升，到了日正当中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩萨，佛陀为他们开示般若性空的经典，例如《金刚经》《大品般若经》等，此为“后转”。
第三时：是日没还照时，这是转摄末归本的法轮。无限美好的夕阳，即将下落，却又还照高山，表示佛陀将入涅槃，开示圆满的妙法，所谓人人皆有佛性，人人皆可成佛；唯有一乘法，无二亦无三，此时说的就是《法华经》与《涅槃经》。以上三时判教的方式，是华严贤首国师的说法，但是天台宗的人不以为然，他们认为智者大师的五时判教，才是最合理圆满的。
（三）圆融无碍的一真法界
《华严经》是佛陀教法中，最高深最究竟的法门，佛陀在海印三昧中演说《华严经》，除了利根的大菩萨，鬼神、天龙八部等，皆无法了解其中奥妙的道理，即使二乘根器的阿罗汉，也不能领会佛陀的说法。
在佛教各种经典中，言真空者，如般若中观；说妙有者，如唯识法相；提倡顿悟者，如禅门南宗；主张渐修者，如禅门北渐。无论空、有或是顿、渐，华严将这些思想统摄，并建立了诸教圆融的一乘圆教。
华严的世界叫“华藏世界”，也就是万有诸法由心所现的“一真法界”。此一真法界，是真妄泯灭，生佛不分的真理世界；是超越一切对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等的世界。如果我们能够认识一真法界，扩大生命的领域，则能证悟到生命的永恒不灭。人们最惧怕的是死亡，最厌恶的是贫贱，如果我们能契入一真法界，则能脱离贫贱、富贵、有无、生死、多少、高低等对待世界的束缚，而得到心灵上的绝对自由。以下简单说明一真法界的内容：
1.一个不算少，万亿不算多
在我们的常识里，一元钱很少，万亿元钱财才算多，这是我们认识上的差别。在一真法界里，一个不算少，万亿也不算多。一般人认为一元钱少，是因为没有认识到一元钱的价值。这个“一”，不是计数东西时最小单位的一，“一”是个无穷大的数字。例如：万法归一，纷纭变幻的万有，其本源却是“一”。一粒沙子、一点粉笔灰、一个银河系，乃至一个宇宙虚空，都含藏于“一”之中；而万亿虽多，万亿之上另有万亿，永远有一界限。我们要培养从一粒沙子去透视无量三千大千世界的见识；这个“一”的含义很深广，必须深入体会“一”的无限性。
2.微尘不算小、虚空不算大
在我们的观念里，微尘很小，虚空很大。其实，这种大和小的概念，也是错误的见解，在真实的世界里，大小是一样的。
所谓“须弥藏芥子，芥子纳须弥”，大与小能够互相容纳，正是华严微细兼容的道理。俗话说：“宰相肚里能撑船。”宰相的肚子真的那么大吗？怎么能撑船呢？如同佛陀的肚量包容天地，尽虚空都可以在我们的心胸之中，关键只在我们能不能扩大心里的世界。
3.刹那不算短、劫波不算长
刹那，是佛教用来计算极短时间的单位，“刹那”究竟有多短？“少壮一弹指，六十三刹”，意思是说年轻有力气的人，轻轻弹一下手指的瞬间，就具有63刹那。如果用秒来计算，1秒钟至少有好几百个刹那。劫波，简称“劫”，是计算长时间的单位，是无量数时间的代表，例如三大阿僧祗劫。
依一般的想法，刹那很短，劫波很长，其实劫波也不算长。譬如有些动物，朝生夕死，它也过了一生；有些动物，一活几百年，龟也好、鹤也好，它还是过了一生。一期的生命，不外是我们行为所留下来的记录，由于记录的长短，在时间上乃有长短之别，但是在真实的生命里是没有长短的。譬如人虽有生死，但身体死了，生命却不会损减，好比房子烧毁了、倒塌了，可以搬家；身体坏了，生命也要更新。《华严经》说一个人的生命是无限的、永恒的、亘古不灭的。
梦，也能把很短的时间拉得很长，对禅定的人而言，漫长的时间如白驹过隙一般短暂；在牢狱中服刑的人，一天如同一世纪那么长久。恩爱的人，一旦分离之后，所谓一日不见如隔三秋；冤家对头在一起，则度日如年。所以，时间的长短并非绝对，而是我们爱憎情绪上的分别。
在华严的一真法界里，有并非真有，无也并非真无；污秽的不是污秽，清净的也不是清净；退步的不是落伍，向前的也不是前进。在一真法界里，有无也好，净秽也好，前后也好，大小也好，长短也好，都是虚假不实的。超越时间空间的一真法界，一念百千劫，百千劫于一念间，一粒微尘就是十方国土，十方国土也是一粒微尘，《华严经》的一真法界，是个“一即一切，一切即一”圆融无碍的法界。
（四）华严宗的祖师
中国的杜顺和尚，是华严宗的初祖，生于南朝陈武帝永定元年（公元557年），陕西省万年县人。18岁出家，专宗华严，其著作《法界观门》，将华严高深的理论，融贯为禅定的观门，而创出“真空绝相、理事无碍、周遍含容”的法界三观，是一位融理论实践为一体的大德。他一生之中，神异事迹很多，有瞎子聋子拜见了他以后，就能见能听。有一次他涉水过河，河水忽然断流，等他上了岸后，才又水流如故。唐贞观十四年（公元640年）圆寂于义善寺。其一生宣扬华严教纲，彰显正理，深为朝野所敬重，唐太宗尊称他为帝心尊者。
华严二祖智俨大师，甘肃省天水人。孩童时代喜欢堆石成塔，串花成盖，自己当法师，时常叫一起玩耍的同伴当听众，为他们说法。他出家以后，深探华严藏海，27岁时，便写作了《华严经疏》五卷，也就是有名的《华严搜玄记》，其著作共20余种。他除了以著述弘法，以教育徒众为职志外，一生不求名闻，风范清高。于唐高宗总章元年预知时至，对门人说：“吾此幻躯纵缘无性，今当暂往净方，后游莲华藏世界，汝等随我，亦同此志。”十月二十九日晚上圆寂于清禅寺，享年67岁。
华严宗的第三代祖师贤首法藏大师。法藏是他的名字，贤首是皇帝封赐给他的名号。法藏16岁时，曾经在陕西法门寺阿育王舍利塔前，燃指供佛，表示对佛教奉献的虔诚。后来听了智俨大师讲《华严经》，而归投在他的门下。法藏大师曾经协助实叉难陀三藏翻译80卷的《华严经》，并协助菩提流志三藏翻译《大宝积经》。一生中，弘讲《华严经》30多遍。在著作方面，有《华严探玄记》《梵网经疏》《楞伽经疏》等三四十种之多。他摄取杜顺大师的法界观门、五教止观等实践法门，并以《华严经》为骨干，融合智俨大师的《搜玄记》，完成了华严教理的组织系统。所以说，华严宗到了法藏大师时，才完成自家教观双门圆满的架构，华严宗也由于他的弘扬而集大成，因此华严宗又称为贤首宗。
华严宗的第四代祖师清凉澄观大师，做过七位皇帝的老师，曾至宫中对皇族说法，皇帝听了大悦，说：“听大师讲《华严经》，心里很清凉。”因此受封为“清凉”。他一生当中，有许多异于常人的事迹，最主要的一件事是他完成了《华严经》的批注之后，特地举行一个“华严经批注落成法会”，而这个《华严疏钞》落成典礼的法会，竟有一千多位高僧大德参与盛会。此外，他对戒律严持不犯，三衣一钵从未离身。一生不重金钱与权力，虽受朝野优厚礼遇，毫无欣喜之色。出家之后，一生未曾躺下来睡觉，夜夜盘腿打坐，每天必诵《华严经》，每日下午必施食给饿鬼孤魂。澄观大师刻苦自励并致力华严宗的发扬光大，为中国佛教文化开出了灿烂的花朵。
华严宗第五祖宗密圭峰禅师，唐朝果州西充人。跟随澄观大师学华严，大师曾赞叹他：“能够追随我遨游于毗卢华藏世界的人，只有你一人了。”被赞为不可多得之英才，继承清凉大师宗弘华严。其间，又随荷泽宗的禅师学禅，提倡教禅一致，影响后代甚巨。毕生最大的贡献是对《圆觉经》的精辟注释，他以《华严经》为根据，对《圆觉经》作详尽的批注，著有《圆觉经大疏》《圆觉经大疏释义钞》等书，为历来批注《圆觉经》的泰斗。
华严宗经过五位杰出大师的推弘，完成了华严宗精深的思想体系，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭璧。
（五）华严宗的修持方法
华严宗的修持方法很多，以下归纳成四点来说明：
1.发四弘誓愿：“四弘誓愿”是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”在寺院里，出家人每日早晚课诵，一定要讽诵这个发愿文。除了唱诵，更需真正地付诸实践。不发四弘誓愿，不能与华严的一真法界相应，也就不能证悟圆满菩提的大果。学习佛法重要的是发菩提心、行菩萨道，也就是发四弘誓愿。
2.修学普贤十大愿：这也是佛门中经常课诵的，即“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请佛住世，七者请转法轮，八者恒顺众生，九者常随佛学，十者普皆回向。”这十件事是大菩萨发精进勇猛心，长期不断地修行，直到众生度尽，自己才能休息的大愿。此十大愿具有深远的意义，启示我们要燃烧生命无限的热情，完成自己，奉献大众。
3.修学禅定坐法：华严也有华严禅定，华严禅定的坐法，和禅宗的打坐方法相似。只在调身、调息之后，可观想诸佛相好，观想华严智慧，静坐到心静如水，不起波浪。心上的意念思维，尽量不要让它妄动，甚至不要思维，不要回忆，不去推理，不去盘算，进入到平等的一真法界。此时心胸清净明朗，像一面清净的镜子，如一潭平静的湖水。一面镜子，如果清净，什么东西都可以看得很清楚；一面湖水，如果波浪迭起，则无法照映出东西。我们对人生的幻想、妄念太多，也无法认识事物的真正面目。
4.睡眠的修行方法：对于睡眠，华严宗也告诉我们一些不做梦而容易入睡的方法：
第一，睡觉之前用温水洗脚，促进血液循环，比较容易睡得着。
第二，睡觉右胁而卧，佛教称此为吉祥卧，仰卧或俯卧，会增加身体的动荡烦躁而不容易入睡。右胁而卧的姿势，刚开始会觉不自在，但习惯就好，不让身体乱动，很快就能入睡了。
第三，躺妥之后，闭上眼睛观想光明，观想远远的地方有光明，观想眼前若有若无的光明，能在观想光明之中入睡，一定会睡得很轻松，很甜蜜，不太会做梦，甚至人虽入睡，旁边的人讲什么话，做什么事，都能了然于心。
第四，盖的被子不能太薄，也不能太厚；太薄容易着凉，太厚则呼吸不顺畅。
我们为了走更远的路，中途要休息，为了做更多的事，晚间要睡眠，但是不能过分贪睡，过分的睡眠，也会伤身挫志。以上是睡好觉的一些方法。
（六）修学华严宗的利益
修学华严宗，或受持《华严经》，能得到诸多利益，所谓“心、佛、众生三无差别”。修学华严之后，每天的生活，仿佛涵泳在一切智海里，畅游于一切时空中，让人感到生命之无始无终，无去无来，无生无死，而体会生命的永恒。有关修学华严宗或受持《华严经》，得到灵异事迹的记载很多，以下举出几个例子：
第一，元朝正顺法师，出家于五台山，平时以深密的树林为茅蓬，以读诵《华严经》为修行的日课，读诵超过一千余部。他同时修学法界三观，每次进入华严法界的观想中，必经三五天才出定，因此被称为华严菩萨。他将圆寂时，门徒乞求开示法语，他说：“历劫本无去住，应用何思何虑，转身踏破虚空，一切是非莫顾。”入灭时，灵桌上出现五彩龙，飞游于烛光庭宇之间。
第二，唐朝有位城慧比丘，在五台山真容院跟随法顺和尚出家，经常在李牛谷的地方诵《华严经》，平日只吃嫩草树叶。当他诵经时，常有五六位身着儒服，不知姓氏、来历的人围坐而来听经。其中几位送奇花异果供养他，花经久不谢，果子吃了肚子不饿。他觉得很奇怪，问他们是谁，众人回答说：“我们都是山神，因为你的诵经法力，使本山清净平安，特来供养服侍。”城慧比丘感到这些山神打扰了他的清修，于是迁移到别处去。
第三，后魏文明元年，有位王明干，平时作恶多端，死后堕于地狱，被狱卒牵至门口，看见一位自称是地藏菩萨的出家人，教他持念《华严经》的一首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”当他见到阎罗王时，阎罗王问他：“你有什么功德？”他说：“只能诵一四句偈。”于是大声念诵刚才地藏菩萨教他的那首偈语。阎罗王听了，就放他回去，同时地狱里受苦的人，也因听到四句偈而得到解脱。
《华严经》的内容浩瀚深广，有关受持《华严经》而得大功德利益者，在历史上的记载可说是不胜枚举，以上仅掬一瓢法海，让读者略尝法味。
