陆游有“工夫在诗外”之说，那是着眼于作诗；而“诗外文章”，则是讲诗文合璧，所谓“借树开花”——依托哲理诗的古树，开放文化散文的新花。
诗文同体，创辟一方崭新的天地。散文从诗歌那里领受到智慧之光，较之一般文化随笔，在知识性判断之上，平添了哲思理趣，渗透进人生感悟，蕴含着警策的醒世恒言；而历代诗人的寓意于象，化哲思为引发兴会的形象符号，则表现为一种恰到好处的点拨，从而唤起诗性的精神觉醒；至于形象、想象、意象与比兴、移情、藻饰的应用，则有助于创造特殊的审美意境，拓展情趣盎然的艺术空间。
与一般的散文写作不同，由于是诗文合璧的“连体婴儿”，要同诗歌打交道，就须把握其富于暗示、言近旨远、意在言外的特点，既要领会诗中已经说的，还要研索诗中没有说的，既入乎诗内，又出乎诗外。而现代阐释学与传统接受美学，恰好为这种“诗外文章”提供了理论支撑，构建了鼓荡神思的张力场。这一理论认为，作品（比如哲理诗）的意蕴，不是由作者一次完成的，文本永远向着阅读开放，理解总是在进行中，这是一个不断充实、转换以至超越的过程；文学接受具有鲜明的再创造性，“作者用一致之思，读者各以其情而自得”（清初王船山语）；“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然”（晚清谭献语）。
撰稿过程中，借鉴东坡居士的“八面受敌”法，每立一题意，都是从多个角度研索、深思，“每次作一意求之”，凡有所得，随时记下，时日既久，所获渐多，依次成篇；尔后，再反复进行充实、修改、查核、厘正。可以说，这近五百篇散文，没有一篇是一次完成的，少经三四次，多则十数次。
这类文章的写作，会通古今，连接心物，着意于哲学底蕴与精神旨趣，既需依靠学术功力、知识积累，又要借助于人生阅历与生命体验，需要以自己的心灵同时撞击古代诗人和今日读者的心灵，在感知、兴会、体悟方面下功夫，这才有望进入渊然而深的灵境。要之，无论其为理性思维的探賾发微，还是诗性感应的领悟体认，反映到陶钧文思的过程中，都是一种消耗性的心神鏖战。
确信读者诸君，手此一编，面对数百个文学、哲学、美学、心理学的课题，将会和作者一样，从历史逻辑、理论逻辑、实践逻辑出发，同时经历着直觉的体悟与理性的接引，灵魂交替着经受痛苦与陶醉的洗礼。在这里，“哲学已经不再是为了认识而注视着外部世界；它作为一个登上舞台的人物”，“走出阿门塞斯的阴影王国，转而面向那存在于理论精神之外的世俗的现实”。（马克思语）日夕寢馈其间，不要说“静里玄机”砉然勘破，心神顿时为之一快；即便是寻觅到一个崭新的视角，发掘出三两个有趣的问题，开启了意义的多种可能性，那种被激活、被照亮、被提升的感觉，也都是一种切理餍心的美的享受。
是为序。
2018年3月于沈阳
