人无礼则不生，事无礼则不成。
——荀子
《左传》
鲁隐公打算去远离国都的棠地观看渔人捕鱼的活动，臧僖伯认为这样率性任意的行为不合礼法，便加以劝阻。他从行为准则谈到政事，指出君王治理国家的关键，但隐公不听劝谏，以公务为名前往，最终被史书记下了不光彩的一笔。
春，公将如棠观鱼者【a】。
臧僖伯谏曰【b】：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨、物者也【c】。故讲事以度轨量，谓之轨；取材以章物采，谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行【d】，所以败也。故春蒐【e】、夏苗【f】、秋狝【g】、冬狩【h】，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅【i】。归而饮至，以数军实。昭文章【j】，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉，不登于俎【k】，皮革、齿牙、骨角、毛羽，不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林、川泽之实，器用之资，皂隶之事【l】、官司之守，非君所及也。”
公曰：“吾将略地焉【m】。”遂往。陈鱼而观之。
僖伯称疾不从。
书曰：“公矢鱼于棠【n】。”非礼也，且言远地也。
译文
春天，鲁隐公打算到棠邑观看渔民捕鱼。
臧僖伯劝谏说：“凡是无法用于讲解和国计民生有关的事情，或者其材料不能用来制作礼器和兵器的物品，国君就不要去理会它。国君是要引导臣民的行为符合于法度和礼制的人。因此，通过讲习大事来衡量法度是否规范，称为正轨；选取材料制作器物以显示它的光彩，称为礼制。不合法度规范、无关礼制的行动，称为乱政。屡屡行乱政，就是衰败的原因。所以四季的狩猎活动都是在农闲时进行，并借此机会讲习军事。每三年出城进行一次大演习，进城便整顿军队，然后到宗庙宴饮、祭告，清点军用器物、狩猎所得。使车马、服饰、旌旗等花纹色彩鲜艳，分清贵贱，辨清等级，理顺少长之序，这都是讲习大事的威仪。鸟兽的肉不能放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和羽毛不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩。至于山林、河湖的物产，一般器具的材料，这些都是有关人员的工作、有关部门的职守，不是国君应该管的。”隐公说：“我准备去那里巡视。”于是就去了棠地。他让人们把捕鱼的器具陈列出来，自己在那里观赏。
僖伯说自己生病了，没有随行。
《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”认为这种行为不合礼法，并且讽刺鲁隐公跑到远离国都的地方。
注释：
【a】鱼：通“渔”，捕鱼。
【b】臧僖伯：鲁国公子。
【c】轨：法度。物：礼制。
【d】亟：屡次。
【e】春蒐（sōu）：在春天猎取没有怀孕的野兽。
【f】夏苗：指在夏天猎取危害庄稼的野兽。
【g】秋狝（xiǎn）：在秋天出猎。
【h】狩：围猎。i振旅：整顿军队。
【j】文章：花纹和色彩。
【k】登：装进。俎（zǔ）：古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的器皿。
【l】皂隶：差役。
【m】略：巡视。
【n】矢：陈列。
