三、灵魂崇拜
在纳西语中，灵魂叫“俄亨”，“俄”是影子之意，“亨”是月光或是神灵之意。显然，灵魂是一种不可捉摸的影像。人们认为，怀孕中的胎儿有一个灵魂，会说话走路前的婴儿有两个灵魂，进入少年时代后有三个灵魂，到了青年时代，便有五个灵魂。还有一种说法称成年（生过孩子）女子有七个灵魂，成年男子有九个灵魂。但其所指不详。一般来讲，仅有一二个灵魂还不是严格意义上的人，因此，在其流产及早夭之后不必厚葬。有三个灵魂者便是严格意义上的人，他们死后的墓葬也就比较正规，如要垒墓，加盖青刺防兽类掘食，四周钉木桩并围上草绳等。他们的死灵对世间不会发生任何作用。真正对人们具有影响力的是有五魂之青年，他们如果在青春期不正常死亡，其灵魂便会随风飘忽，随时对社会进行恶性报复。因此，需要用大祭风道场安慰其冤魂，送其入玉龙第三国。即使是病死者，其灵魂也不可能前往祖界。能够在死后享受正常丧礼的只是那些结过婚、有儿有女的人们。由于被祭奠、被东巴指路，他们可以平安抵达租界，并在过三年斋之后升为祖先。
人的最基本条件是拥有三个灵魂，那么，这三个灵魂都位于人体的什么部位呢？第一个位于心脏，当人们受惊吓或运动剧烈后总要以手按住心口之原因正在于此。第二个在脖颈中，人们在说话说到动情处要扯住脖颈与此有关。第三个位于脑后，因此，每天喝酒吃饭之前都要先用手指蘸酒弹于脑后。其实，这三个灵魂分别指人的生存、语言、思维三种能力。
在纳西族的观念中，灵魂不灭，它可自由出入于人体之外，进出口为七窍，人体的任何一个部分都可以成为灵魂的凭依之所，甚至连人的影子、本人使用过的衣物都是这样。比如纳日人在埋死魂时千万不能让掩埋者的影子出现在坑内，否则此人将会死去。在丽江纳西族中，每当搬迁远方，都应烧毁所有破衣烂裳，否则，仇人会借此对搬迁者进行危害。
灵魂的正常状态是与身体的有机凭依，一旦灵魂离开身体，就属反常状态。梦中的灵魂出走是一种不危及生命的正常状态，它会自然归来。它从何处离开又回到何处。所以，纳西族民间忌讳移动熟睡中的人的身体移动，只有唤醒之后才能挪动。否则，灵魂归来时会失去凭依而致已经挪动的身体死亡或重病。当人遇到突然性事件时，也会发生惊吓成疾、灵魂不翼而飞的情况。对此，要通过招魂，使灵与肉重归于一体。
1.招魂
招魂分招死魂与招生魂两种。就招生魂而言，时间大多在傍晚、黎明等进行，因那时正是阴阳交替、昼夜轮转之际，招魂的效果自然最好。其地点既可在水泉边，也可以在庭院中。只是在招魂前先应判断魂失于何处、其原因是什么等。这有专门性经书《问病因卜书》可供查断，一般根据天干地支、病者属相、当时星相，并看巴格图对此进行判定。招魂大多请东巴或桑尼进行，但有时也可由家长进行，具体为取一碗凉水放上一块火炭，再在其内放入几粒米饭，然后将此在病人头边绕数圈，并喊叫：“我的××，归来吧！不要吃署的饭，不要喝署的水，快快回到家中来！”如果是东巴、桑尼主持，招魂词比之要丰富一些，如：“××，魂呵归来！不能呆在署的九棵树木下，九块岩石下，九棵蕨菜下，九条汤河边！不能吃署的饭，否则会中毒！不能喝署的水，否则会毙命！不要牧署的马鹿与野驴，不要牧署的熊与猪！回到家中来吧！回来吃家神的饭！回来喝家神的水！”
有人野死，其魂飘忽，必须请东巴或桑尼为其招死魂。招前亦先求卜问图，以占死亡时的星相、死因、亡魂现居之所、杀魂者为什么鬼、现在何处等等。一般是死于何处便在何处招魂，以鸡为替身。招魂词的内容与招生魂时所诵大体一致。在招亡魂并使之附于替身鸡身上后，要为其进行开丧祭奠。
招亡魂有招九魂之说，这九魂分别是：西方黑魂、东方白魂、南方绿魂、北方黄魂、中央花魂、火葬场魂、山岩魂、树魂、高低水魂。这九魂指的不是亡者的九个魂，而是指各种野魂，令他们保佑亡者之魂。
2.埋魂
在纳日人中，不正常死亡者的灵魂不被祖先所接纳，故会危害于人们，所以要请达巴或喇嘛举行埋魂仪式，将死者的亡魂埋在土里。先请达巴或喇嘛诵经，并用法器逮住鬼魂，然后取一小木箱关上。箱子四周用竹签和黄刺钉住，使其永远不能逃脱。继之，在院中挖一土坑，埋上装有鬼魂的木箱。
3.祖魂
结婚生过子女的人死后，其亡魂通过一定的手段、时间，便可成为祖灵。祖灵所居之地叫“余祖毕吕空”。前往那里，必须带足钱、粮、茶等物，也就是临终时家人所送的殓，还必须由东巴指路，诵纳西族远古的迁徙路线。将亡魂送到终点时，需由东巴呼唤死者三代男女祖先之名字，如果遗忘了谁的名字，他在到达祖地之后将永远得不到关照。亡魂在死后不满三年之前，还不能成为祖先，因此，新死者的名字不能写入祖先牌上。举行过三年斋，亡魂才真正变成了祖魂。那么，祖魂都居于何处呢？一般认为一个在墓地，经常扫墓即缘于此；另一个在家中神龛，与家人朝夕相处，故每吃一顿饭、每过一次节日都要在神龛前供献祭拜；另一个在祖灵所居之“余祖毕吕空”。在佛教传入之后，最后一个祖灵的居所发生了动摇，比如《神路图》中的终点变成了极乐世界，而且人还可以转生。
4.游魂
有两种人死后将变为游魂而存在，一种是不正常死亡之成年人，一种是因殉情等而死的青年人。对于前者，人们可以通过招魂、开丧的形式将他们送往祖地。对于后者，则要举行祭风仪式，将游魂送往美丽的玉龙第三国。有一些人因是在旅途中、战争中死亡，或是外地人客死于本地，无人为其祭奠、超度，便永远以游魂的形式而存在，随时都有可能对社会进行危害。于是，人们便用各种法术、道场进行禳除，或在烧包节（中元节）时进行款待。
四、鬼神信仰
纳西族东巴教中的鬼神众多，仅有名字可考的便多达有二千余种。鬼与神分属于两个对立的世界，前者危害人们的生产、生活乃至精神、肉体，后者则保佑人们，赐予幸福、健康。处于这两极中间的便是人及人类社会。
（一）鬼怪信仰
常见的鬼名有殉情鬼、吊死鬼、落水鬼、饿死鬼、无头鬼、堕胎鬼、木鬼、火鬼、虎鬼、仇鬼、飞鬼、口舌是非鬼、倒楣鬼等等，它们是人类发生灾祸的基本根源。如永宁温泉村纳日人认为，抽风是“日阿”鬼作祟所致，吐血发抖是由于“化”鬼捣蛋，生疮因“炸”鬼造孽而起，发高烧则是“牙”鬼在折磨人。因此，禳除这些鬼怪的仪式也就格外繁多，比较著名的有禳灾、祭风、退口舌是非、祭倒楣鬼、驱赶不孕鬼等仪式。
1.禳灾
禳灾仪式分大小两种，其区别仅仅在于规模程度，以及是否屠宰大牲畜为牺牲。其目的是为了禳除恶鬼，不让它作祟于人。
举行前，先用柳枝编一偶作为替身，以竹皮制其脸，其上画以口、耳、鼻、目等，让其挎一个粮袋。开始后，家主与恶鬼对话：家主问：“你是否越过九个死坡？九座死山？九条死河？”一个人持偶点头。主人遂将代表金银财宝的祭品及粮食送给人偶，并命其越死坡、过死山、渡死河。在为已故男主人禳灾时，还要用九种杜鹃枝扎一火把，诵过《烧替身经》后将其点燃，并用乱刀砍叶，使之仅剩下枝干。接着，将这个火把往外打去，如果火把头朝外打出则一次即可，如果火把掉过头来，还要诵经重打替身。
禳灾在家中发生灾难、反常现象、自然灾害等情况下举行。
2.禳栋鬼
栋鬼是一种制造反常现象的鬼，只要中了此鬼，个人及家庭就不得安宁，故要举行禳除仪式。这种仪式分三种情况举行：一、用一头黄牛、一头牦牛为牺牲，由三个东巴主持两天一夜；二、杀一只羊，由一个东巴主持；三、当家人有病时临时请一个东巴主持，许诺日后正式行祭，祈求栋鬼不要作祟。
3.驱难产不孕鬼
在做月子前半个月，要举行驱难产不孕鬼仪式，时间在晚上。在久婚不孕的情况下，也要举行这一仪式，以驱除鬼怪，保证男女性生活和谐、阴阳道畅通、尽快受孕生产。
4.驱仁美鬼
仁美是一种飞鬼，他专吸人在临终时所流之死泪，并继而食死者之尸。因此，在丽江大东乡，人们要在人死后跳仁美舞以驱赶仁美鬼，守护死者尸体。东巴经载云：古时，梅生都迪占拉打中一只鹿，不久，从鹿胃中生蝇卵，从蝇卵中生出了一群有翅的仁美诺孜吉。它们夏天栖于金沙江边的磐石下，冬天栖于高山树木上，春天飞到村边的山林中，时时盯着是否有人死去。起初，人们不知葬法，只好任其啮尸。后来，人们围尸而舞，以驱赶仁美、保护死尸。最后，丁巴什罗点上金火将仁美消灭殆尽。
5.驱虎鬼
虎鬼相当于汉族的白虎。在婚礼上，为了驱除白虎，要在洞房门上悬挂一个用红纸裱糊的筛子，上插三枝用柳树或桃树制成的箭，并在红纸上写“麒麟在此”四字。
6.祭崩鬼
崩鬼为口舌是非鬼。在木里县俄亚乡，要请东巴主持仪式，时间选在下午和晚上，以羊为牺牲，也有人用鸡。一般为冬夏各祭一次，有的一年之内祭十余次。目的是祈求村落及家庭之和谐友好，并击退他人之造谣中伤。
7.祭之池鬼
在永宁，达巴要头戴五佛冠，左手摇拨浪鼓，右手摇铜钵或巫棒，用一条羊毛绳、一段猪毛绳、一把铁锁、一把铜锁将“之池”鬼绑住并锁上，然后送给它九个饭团、九块肉、一杯酒，从水边赶走。“之池”为瘟疫鬼。
8.祭仇鬼
有一种鬼叫“阿”，是仇鬼。当自家的土地财产被人霸占或家人被别人所杀害时，人们以为是“阿”鬼在作祟。这时，既要积极地进行防御、复仇，又要举行驱除仇鬼的仪式。
（二）神灵崇拜
在东巴教中，神灵分教祖神、祖先神、护法神、至尊神、战神、生殖神、具体生产生活部门神灵等。处于最尊贵位置的神灵为住在十八层天宫的萨英畏登、英古阿格、亨丁吾盘，其次是阳神、阴神，再次是米利董主神。战神有九头根空、四头卡冉。护法神有东格、尤玛。除此之外，人间神灵按民族与职业功能等分为盘（藏）神、禅（白）神、高（胜利）神、吾（军师）神、窝（纳西）神、恒、固（能）神、斯（智）神、量（丈量）神、筹（营造）神、主（官）神、丁（吏）神、本（祭师）神、扒（巫）神等。
1.祭教主神
丁巴什罗被奉为东巴教教主。他的一生惊心动魄，功德无量。是他从天上携带回大量的经典传教，是他杀尽天下妖魔鬼怪，是他创立了东巴教。因此，每个东巴都是丁巴什罗的信徒，他们无一例外地拥有有关丁巴什罗的神像、经书。在鲁甸地区，还有人将金或铜铸东巴什罗神像供于神坛，每次主持仪式之前或是主持仪式后归来，都要顶礼膜拜，平时则要日日燃灯、焚香、供上供品。仅次于丁巴什罗的教主神是阿明什罗，他曾经是丁巴什罗的弟子，相当于亚圣。在中甸县白地乡，每当有东巴出师，都要在他曾经藏身的灵洞前举行加威灵仪式。各地纳西族东巴及群众，每年都要不远百里前来灵洞焚香朝拜。
2.祭始祖神
各地纳西族都奉崇仁利恩与衬红褒白为人类的共同始祖，在祭天、祭地、祭风、禳灾、祭可兴可乐、婚典、丧礼等道场仪式上，东巴都要不厌其烦地念诵记述有他们伟大功绩的经典，并杀牲相祭拜。作为纳西族的直接祖先神，高勒趣也受到人们的崇拜，他所生四子，分别成了叶、束、禾、麦四大氏族。不过，有关崇祀高勒趣的道场与象征物却并不多见。
3.祭家神
家神又被有些人译作福神。在纳西族社会中，每个家庭都设有一神柱，神柱上挂有一个家神篓，其内置有石、粮、梯、桥、箭等物品。家神对家中的生育、生产、生活等各个方面都无不护佑。一个新生命出生，必须举行祭家神仪式，先向家神报喜。当家中娶入儿媳，最重要的就是请家神仪式，由东巴为新郎新娘额上点油，求得家神的认可。过去纳西族地区有抢婚之俗，一旦将女子抢入家中，最紧迫的莫过于请家神并为女子额上点油。只要请过家神点过油，女子必死心塌地成为这个家庭之成员，女方父母兄弟亦无法再将女子夺回。
在四川省木里俄亚乡，那里的纳西族将祭家神分为三种：1.因本命年而祭祀家神；2.从火葬场焚尸归来后请家神；3.在举行婚事时请家神。
4.祭药神
在鹤庆黄坪乡山寨，供有用松木雕成的药神。据传，此神称木义，是木天王之亲兄弟。他不好功名而精医道，十八岁时入鸡足山挖药并招徒授业。这使瘟神震怒。某夜，瘟神召毒蛇猛兽吞噬了木义。木义死后，其血所沾之草变成了药物，其心变成了冰球，后又变成泉水留在洞中，饮者可长命百岁。人们遂尊他为药神。到了木义遇害的忌日，邻近的纳西族、白族、汉族百姓都要赶往他住过的石洞凭吊，人们称此为药神会。
5.祭畜神
在丽江鸣音，每年祭畜神两次，一次在三月，一次在七月。前一次正值牲畜发情期，目的是促进多产。后一次处于畜群从高山牧场下山之后，主要是感谢畜神的保佑之恩。行祭日子一般选在兔日及猪日，先放一把竹筷（共六十双）于畜神篓，并将其置于里屋的畜神坛上。等给牲畜喂过盐水，主人用一块锅底盐擦一擦其槽底，并将它拿回屋中放入畜神篓，同时还要把一根结有几十个松果的松枝放入其中。接着，在畜神篓前供上糯饼、粉皮、六碗糯米饭。供品只能用素食，不能用荤菜。牧人及家人要在畜神篓前点香磕头，下午，牧人继续放牧。
6.祭村寨神
丽江县鸣音村由同属束氏族的三个支系组成，全村共有一个祭村寨神坛。每年正月末至二月初，各支系要自选一个马日或羊日祭村寨神。该仪式由专门性东巴主持，另设一总监。前者诵经，后者则砍祭木、称祭猪、压神石、供食。参加这一仪式者为全族成员，出嫁未满三年者不得回家参加。
确定祭日之后，在行祭前一天由总监领导，每户出一男子清扫祭坛，并将垃圾烧掉。之后，安上祭木，备齐除秽用的杜鹃枝、祭神用的柏枝及青松毛，竖好旗杆，挂好旗幡，将神石洗净后藏于祭坛边的村落神树之树洞中。
