——《心灵流泉》序
文畅，文畅，其为文也，畅怀适意，畅所欲言。唐人诗云：“悠然畅心目，万虑一时消。”这不仅表现为文学层面，还映射出一种人生境界。正由于我一向欣赏文畅的“畅怀适意”的文笔，所以，当他为其新作《心灵流泉》索序时，遂欣然允诺。
作为诗文集的冠冕，序言是置于弁首的。按照古籍“序者，谓端绪也”之说，为诗文集写作序言，应该帮助读者理出一个头绪，起码应该指出其所具备的独特品格。那么，文畅的这部散文集的独特品格是什么呢？我以为，首要的是，真情灼灼。游动于字里行间的炽烈情怀，拌和着即时的心灵轨迹，构成纯然的生命写意。正像作者在《后记》中所表述的：“我的散文是从内心发出的，表达的是我的真情，我既反对假情，也不喜欢矫情。……这本集子取名为《心灵流泉》，也是在说集子中的这些文章都是从我内心流出的，并且都是非写不可才写出的，所以我非常珍惜她们。”真情实感，是文学的生命线，是衡量作品品格高下的首要标准。翻开《心灵流泉》，一个最鲜明的感觉，就是真情四溢，“笔端常带感情”。往往读着读着，就觉得有一股令人感发兴起的热流贯注全身。
散文是作家人格的投影，心灵的展示。当然，这是就文体特征而言，至于实际写作，就未必都能充分地体现。出于种种因素的制约，在有些作品中，矫情，涂饰，“人格面具”，“欲说还休”，亦时时可见。因而，能够做到本真、本色，托出一个活脱脱的自我来，既是起码的要求，也是十分难能可贵的境界。文畅的散文，向来都是心有所感、情有所钟，便一一发而为文。特别是近年作品，豪华刊落现真淳，酣畅淋漓，直抒胸臆，或为热情的讴歌，或为痛彻的鞭挞，其间不夹杂些微的虚情敷衍、矫揉造作，当然，更不可能言之无物，无的放矢。他不是为写作而写作，是“感于哀乐，缘事而发”，纯粹出于一种内在力量的冲击，发自真情实感，发自内心的激动。这类作品自然真切动人。
这部散文集另外一个鲜明特点，就是个性化、内向化，由过去倾向于“外宇宙”，更多地转向于“内宇宙”。文学性向来都是以独特性来显现的。散文写作是一种极富个性和内向特征的创造性劳动，是一个作家表现与塑造自我形象的特殊形式，是作家人格精神的外露。在创作中，作为一种极富活力的人文精神，个性化可以抵制烦琐、无聊、浅层次的欲望化和心灵的萎缩现象，而表现出对人类命运的终极关怀，对审美意蕴的深度探求，使心灵情感的开掘达到一个较深的层面。
当前，面对经济全球化和由此形成的全球化语境，接受西方现代主义文学艺术的影响，人们的主体意识、探索意识、批判意识、超越意识大大增强，实现了文学自身审美原则的整合与调节，导致各种文学话语、理论话语纷乱与喧哗。随之而来，作家的审美意识也发生了重大变化，强化了表现自我和创作个性化的自觉性。在注重外部世界的描绘的同时，着力于对自身情感、心灵世界的深层开掘；从过去对表层现象的匆促评判，转向对人的生存状态的深切关注，对现实世界和国民心理的深刻剖析；抛弃那种平面的现行的艺术观念和说明性意义的传达，致力于新的表现领域与抒写方式，从而实现了创作主体与接受主体的精神对接，构成今日散文繁荣兴盛的基础。
《心灵流泉》中许多文字都是情怀的展露、心灵的揭示、心路历程的实录。宛如一部录像机，展现了作者在新世纪的情感起伏、胸襟翕张；带着血肉，附着灵魂，映射着作者的心灵轨迹；大至人生底蕴，小到一己的情趣，均可一览无余。就是说，表面上看，散文是语言、素材、情感、思绪的组合，但绝非仅止于此，更主要的还是充满个性的最深入、最实在的情怀展露，里面充溢着作者整个的襟抱、气质和精神。
那种难剪难理的情的牵系、梦的追怀，情感的升华，成功的喜悦，可说是贯穿本书的红线。皓首忆当年，在追寻那值得永生忆恋的时分，得以同早经作古的亲人久别重逢。这样，就在柔情惬意之余，留下一份朦胧的启示与无尽的温馨。无论其为悲剧、喜剧，顺境、逆境，亮色、暗色，七彩人生一经诗性的氤氲与哲思的点拨，就会凸显其无常而有常、单调而驳杂、平淡而深邃，增添了无尽的趣味性、可叙述性、可认知性。在“技术进步，人性退步”的情势下，葆有一片绿色的精神空间，诉说着现代人的情感与良知。从这些浸透着鲜活的生命跃动的追忆文字中，读者不难发现作家自身的人格雕塑。
这部散文集的第三个特点，是它的深度追求。追求深度是文学走向更大精神空间的有效途径。作为发现与开掘的艺术，散文不一定要求作家创造什么东西来表现思想、感情和精神，而在于通过观察与感悟，把那些深藏于内外两界的思想、情感和精神挖掘出来。这正是文学发轫的起点。从一定意义上说，人的本质性的追求便是在创造过程中探求人生的奥蕴。现代人扬弃传统的思维方式，力图从整体上把握世界和人生的意向。而人类要从整体上把握社会、人生及自身命运，必然产生普遍性意蕴的哲理追求。渴望深刻，追求深度，不断探究其自身生存状态，属于人的本性范畴，是埋藏于灵魂底部的深层意识。
在这方面，文畅有其特有的优势。他不仅是一位成熟的散文作家，而且还是级别较高的领导干部。文学，在很大程度上，可以说是人学，它所观照的是社会、人生。领导干部阅历丰富，思路开阔，视野宽广，立足点高，无疑都有助于意蕴深度的开掘、创作质量的提升。不是说“有一等胸襟才有一等文字”吗？而这一切，恰恰都是领导干部特有的长项。
文畅的散文以认识深刻、见解独到见长，而这恰恰得力于长时期的、比较高的层次上的领导工作，得力于他的开阔的视野、旷远的胸襟、深邃的理论素养、丰富的人生阅历。
说到官员写作，原本是顺理成章的事，自古以来，从政与从文总是统一的，科举制度决定了每个官员无不饱读诗书，无不擅长诗文——当然，高下之别还是有的；直到近代，这个传统也还赓续不绝，我们翻开各地的方志，历览一些碑文，便经常能够见到地方长官很像样的诗文作品；只是到了近几十年，这个传统才日渐式微，直至中断。尤其令人难以理解的是，有些人竟以为诗文写作只是少数作家、学者之专利，其他人不能问津，只能呆坐在一旁，以无限仰慕的目光，望洋兴叹。这真是一种误解。古代的征夫思妇、引车卖浆者流尚有诗文传世，何况今天的领导干部许多都有高等院校的学历，已经知识化、专业化了！既然更加具备了写作条件，为什么反而不能摆弄文字呢？至于有些人以“附庸风雅”见讥，更是毫无道理。风雅，绝非某家、某行的专利品，也不是哪部分人的私有财产。由于它有吸引力，要说附庸，谁都有这份资格。至于是否官员写作就是附庸，而文人写作就是正宗嫡传，那要加以具体分析，归根结底，取决于作品的水平。反正大家都是要通过文学形式来抒怀寄兴，何必非要严格地划分畛域呢？其实，凡是不惧劳苦、不惮艰深，肯于把精力倾注在、耗费在这上面的，大都志趣比较高尚，他们所追求的不是声色犬马，不是物欲享受，这有什么不好？
当然，我也绝对不同意十三亿人民都去写诗作文，像“大跃进”时期那样，“击壁此间皆作手，倾城今日尽诗人”。事实证明，从事业余诗文创作的官员毕竟还是少数，怕是千分之一也达不到，这比旧时代的比例小得多了。因此，我总是以一种满含着崇敬的眼光去看待这些同志的。面对文畅的优美散文，我更坚定了这一秉持。
是为序。
王充闾
2007年1月于沈阳
