马皇后巧谏明太祖
明朝开国初，明大祖朱元璋曾多次下令统一货币，铸造钱币，却屡屡未能成功。朱元璋因此非常忧虑。一天夜里，他梦见有一个神仙指教他说：“要想铸钱成功，须取秀才心肝。”朱元璋醒后吓了一身冷汗，心想：这莫非是提醒我要杀一批秀才不成？于是，他便将这情况告知了结发夫人马皇后，聪明贤慧的马皇后想了想，启发他说：“以臣妾的愚见，秀才们所做的文章，就是他们的心肝宝贝了！”明大祖一听，眼睛一亮，大为高兴。随即下令有关部门广泛征集秀才们的文章，从中选取一些最优秀的编辑出版。不久，钱币也就铸造成了。
智囊
朱元璋正处于困惑和犹豫之中。“须取秀才心肝”，这里的“心肝”，既可以直接指秀才身体上最重要、最宝贵的一部分，又可以意指秀才精神上最看重、最得意的东西。梦中的神仙并没有指教清楚，若是前一种理解，剜去秀才的心肝，国家一批有用之才将死于非命，朱元璋作为开明之君不情愿看到，所以，朱元璋才戚到困惑和犹豫。而夫人马皇后按后一种思路去理解，既切合情理，又不违背神仙的指教，朱元璋不得不佩服之至，“眼睛一亮，大为高兴”。
国家一批才子得救了，且因广泛征集秀才文章，秀才们可以看到学问的价值，盛赞天子英明，更加发愤用功，为国效力。
赵威后的卓见
齐王派使者去问候赵威后。使者还没有拿出书信，赵威后就问：“齐国的年成好吗？老百姓平安无事吧？齐王身体健康吗？”使者一听，很不高兴地说：“我是奉齐王之命来看望威后的，现在您不先问候齐王，而先问起年成和百姓了，怎么先问贱而后问尊贵呢？”威后批评他说：“假如国家没有收成，怎么能养活百姓？假如没有了老百姓，哪里还有君王呢？所以，哪有舍了本，而先问枝节的道理呢？”进而威后又问使者说：“贵国有个叫钟离子的隐士，有粮食吃的人他供养，没粮食吃的人他也供养；有衣服穿的人他给穿的，没衣服穿的人他也给穿的。这是个帮助君王养活老百姓的人，为什么他至今还没有被起用啊？业阳子，他同情鳏夫寡妇、体恤孤独无依、救济困难穷苦、补助贫乏不足。这是个帮助君王养育百姓的人，为什么他至今也没有被起用啊？北宫家的孝女还好吗？这姑娘摘下了佩带的美玉，到老也不愿出嫁，以便奉养父母。这是为百姓作出表率，孝敬老人的好姑娘啊，为什么至今没得到表彰啊？贤德的人没有受到任用，孝女没有得到表彰，这样，齐王还怎么能统治国家、做万民的父母啊？贵国子陵的子终，他上不以臣礼事奉君王，下不治理自己的家庭，中不求跟诸侯交往。这是个引导百姓无所事事的人，为什么至今还不杀了他呢？”
智囊
人心的向背关系到社稷的安危。人民安居乐业，国家才能繁荣昌盛，是否以民为本，能否得到人民的拥护，这关系到王朝的发达，国家的兴亡，岂能“舍本而问末耶？”因此，表面上看，赵威后的答话与齐使的问话层层递进，有程序的先后之分，但实际上反映出先秦时期两种思想方法的区别。是否以民为本，任贤爱民，这已被历代无数正反两方面的经验教训证实了的，有关社稷安危、国家存亡的大是大非问题，又怎能是“先贱而后贵者乎？”
体察民情，深知民意，这历来是古代贤君明臣治国治政的根本。战国时期民本思想是统治阶级一种普遍的思想，赵威后与齐使的对话，展现了这种任贤爱民，以民为本的进步思想。
刘娥劝君纳忠言
十六国时期，汉烈宗刘聪的妻子刘娥，深受刘聪的宠爱。她被册封为皇后以后，刘聪下诏建造凰仪殿给刘娥居住。廷尉陈元达恳切陈词，阻止这件事。刘聪大怒，要将陈元达斩首。刘娥听到这个消息之后，私自指示左右侍从去让行刑的人停手，然后亲笔上书刘聪，大意是说：“廷尉的话，关系到国家社稷安危，象他这样的忠臣哪里会是为了自己呢？但陛下不仅不采纳忠言，反而还要杀他。陛下拒绝进谏，杀害忠良都是因为臣妾的关系。自古以来国家的败亡，往往由于妇人所引起，臣妾每见史册所记，常常难过得吃不下饭。怎能料到，今天我自己就成了这种误国的妇人了！后代人看我，也就象我看古代人一样，我还有什么面目做陛下的妻子？请让我就死在这堂上，以补救陛下迷乱于女色的过错。”刘聪看完对大臣们说：“朕实在愧对元达啊！”后来，他把刘娥的手书拿给元达看，并感慨地说：“朕在外有你这样的忠臣辅佐，在内有刘娥这样的贤妻辅助，我还有什么可忧虑的呢？”
周宣王的妻子姜后，楚庄王的夫人樊姬和唐太宗的妃子徐惠，都是这一类的贤妻。
智囊
“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”。批评是一味良药，大凡成大事者都善听“谔谔之言”。唐太宗因善于纳谏而成为一代明君，开创了大唐盛世。失去了批评就失去了鞭策和帮助，就会使我们把自身的懦弱误作忠厚，把凶焊误作豪放，把任性误作自信，把圆滑误作睿智……许多人因此而陷入孤芳自赏的泥潭，演绎出一幕幕人生悲剧。春秋时期，吴王夫差因听不进伍子胥的批评意见，自以为是，骄傲自大，终为越国所灭。
批评是对心理承受能力的磨练。今天，正由于独生子女长期在赞美声中长大，走向社会，应对挫折，便缺少了一份从容，丧失了一份信心。须知，人生路上多坎坷！自小一帆风顺，温室中成长的幼苗，怎能经得起风霜雪雨的考验？
批评是一种帮助。“难得是诤友，当面敢批评”。批评者往往会被人们一时所恼恨。所以，只有真正的良师益友才会抛弃“好人主义”、“明哲保身”的人生观，置别人的忿恨于不顾而发出真诚的批评。不批评是老师对学生、上级对下级、父母对孩子错误的纵容；不愿批评是对学生、对下级、对孩子从头彻尾的放弃！批评不是打骂，批评不是惩罚，更不是假以公而泄私愤。批评是心底无私、对人关怀和爱护的坦率表白。所以，缺少批评的社会是一种畸形病态的社会；缺乏批评和被批评的人生是一个不健全的人生。
让我们多一份批评的责任，少一份好人主义的安道；多一种接受批评的勇气，少一份面对批评的怨气。在一个有批评和能被批评的健康环境中顺利成长。
公主劝父王
唐肃宗李亨在宫中宴饮时，由女戏子们扮演假官戏。有一个穿绿衣的戏子手持简牍扮演参军的角色，这人是前朝唐玄宗末年番将阿布恩的妻子。阿布恩因犯法被处死刑后，他的妻子被分配到宫中妃嫔住的地方，因为她善于演戏，就把她编入乐工的班子，于是就让她扮演参军戏。公主向肃宗进谏说：“宫中歌舞的女艺人不少，为什么一定要用这个人呢？假使阿布恩真的是个叛逆，他的妻子也和罪人一样，是不应该接近皇上的宝座的；如果阿布恩是受了冤枉，又怎么忍心让他的妻子和戏子们混在一起，成为逗笑戏谑、众人取乐的工具呢？我虽然浅陋无知，但也深感这样做不合适。”皇上听了，也很怜悯同情那个女戏子，于是就让停戏，而且赦免了阿布恩的妻子。为了这件事，宫中的人们都很敬重公主。这位公主就是后来唐德宗的亲信大臣柳晟的母亲。
智囊
综观人的一生，主要应该做好两件事：一是做人，二是处世。所以，人在孩提时代，一定要受教育，学会如何做人，同时学习各种处世本领。只有这样，才能实现美好愿望，享受幸福人生。在人际交往中，懂得通情达理是人格高尚的体现。要知道，在人生中，人格的力量是无价之宝，它会给人的一生带来无穷的快乐和幸福。大凡人格高尚的人，想问题，办事情，都懂得通情达理。
经验告诉我们，没有那个年龄应有的德行，就有那个年龄该有的一切痛苦。孩子们虽然对生命充满了热情，对未来充满了向往，但是他们毕竟见少识寡，对生活的体验也不深，因而懂得的人情事理也是朦胧的、似是而非的。所以，长辈们要以一种朋友式的、充满人情味的、寓理于情的言传身教，去教育和感化他们，使他们及早学会如何通情达理地做人和处世。
婢女的志气
唐朝仆射柳仲郢家里有一个婢女失宠，柳家就把她在成都卖掉。成都的刺史盖巨源，是西川的大将，曾多次掌管过其它州郡，家住苦竹溪。一个女贩子把婢女领到盖巨源家，巨源欣赏她有手艺，就把她买下来了。
有一天，盖巨源从窗户看见大街上有卖绫罗的人，就把他召到家里来。盖巨源拿起一捆细绢挑挑拣拣，把绢料的四边翻来翻去，来回比较它们的厚薄，并跟卖家讨价还价。这时，那婢女正在他身边，看到这情景，她不禁喊叫一声，仆倒在地，好象中风一样。盖巨源让人把她扶走，她始终不再说话，于是只好叫她回到那个女贩子家里。
第二天，婢女就痊愈了。那女人问她为什么会急出病来，婢女说：“我虽然是个下贱的人，但曾经做过体面的高门世族家的婢女，我死了也罢了，怎么能去侍候买卖绫绢的商人呢！”成都的人们听说了这件事，都赞叹不已。
这个婢女胸中的志气，几乎不可量度。在她面前，王浚冲之流惭愧极了。
智囊
记得辛弃疾在《南乡子》里有这么一句话：“天下英雄谁敌手？曹、刘，生子当如孙仲谋。”孙仲谋即孙权，他年未二十即继承父兄基业争雄江东，但他并不满足占有东南半壁江山，尽管他对阵的是拥有“卧龙”诸葛孔明的刘备，麾下猛将如云，谋士如雨的曹操，他都不在乎，因为他始终牢记“须知少曰拿云志，曾许人间第一流”。终使一代枭雄曹操也不能不赞叹道：“生子当如孙仲谋”！
不同的人有不同的志气，喜好田园志在平淡者，如陶渊明，志在报效祖国者，如陆游，志在拯救人民者，如孙中山。志在金钱者，如巴尔扎克笔下的葛郎台老头……不管他们的目标有何不同，但他们都有一个共同点：志气是他们人生大厦的支柱。
“枥骥不忘千里志，病鸿终有赤霄心。”“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。”一句句警语告诉我们，不论什么时候都不应该忘记自己的志向，自己的理想。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，赋有《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》，《孤愤》；”（司马迁《报任少卿书》）。这些圣贤即使在落魄不得意时，也能创出如此伟绩，都是他们始终执着于自己的志向。“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”
苏轼说过：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”让我们牢记这句话，做一个有志气的人。
乐羊子妻勉夫笃学
东汉时期，河南郡有位叫乐羊子的儒生，他的妻子虽然是普通人家的女子，但是她勤劳贤惠，深明大义，勉励其夫修德笃学，劝导丈夫勤劳善良所表现出的美德和卓识，一直为人们所乐道。她抗拒强暴从一而终，其事被《后汉书》撰入了《列女传》。
有一天，乐羊子在路上拾到一块金子，便兴致勃勃的把金子拿回家对妻子夸耀，高兴地说：“我今天发大财了，你看，我拾到的这块金子成色多好啊！”妻子听了羊子的话，不但不高兴，还婉言的规劝他道：“我虽然没有读多少书，可是我听说过，有志气的人不喝以‘盗泉’命名的泉水；洁身自好的人不吃讨来的食物。更何况是捡到了别人丢失的金子而不归还呢！而你却把捡到别人遗失的金子作为发财的捷径，这是对自己美好德行的玷污啊！”妻子一席话，说得乐羊子羞惭不已。他立即把金子扔到野外，然后，就到远方拜师求学去了。
乐羊子刚出去一年就跑回了家里，妻子感到很纳闷，问他道：“你外出求学，为什么这么快就回来了。”乐羊子说：“长期在外，我十分的思念你，总是惦记这家里的事，所以想回来看看你，并没有其它的原因。你不用担心”听完了乐羊子的话，妻子就拿起剪刀，走到织布机前，对乐羊子说：“你看到这块布了吧？它是以蚕丝做原料，在织布机上织成的。这布从一根丝一根丝地积累起来，才织成一寸布；又一寸一寸地积累，才织成一丈 ，再由一丈一丈的累积才织成一匹。而现在如果我斩断这块布，半途而废，那就会前功尽弃，一无所成。人如果向学，就必须每天反省自己，看还有哪些知识没有学懂，然后采取措施加以弥补。这样持之以恒地修炼自己的德行，提高自己的学识，才能学有所成。学业如果半途而废的话，跟斩断布匹又有什么不同呢？”听了妻子的话，乐羊子很受教育，立即背起行李，返回学堂继续学习去了。从这之后，他专心求学，整整七年都没有回过一次家。最后乐羊子成为了一位大儒。
乐羊子在外求学期间，他的妻子在家中辛苦劳作，侍奉婆婆，还要教养小姑子，按时给丈夫寄送学费。有一次，邻居家的一只鸡误入乐羊子的园中，婆婆捉住鸡把它杀了，而且给煮了。乐羊子妻守着盛鸡肉的碗连连唉声叹气，哭泣落泪。婆婆感到很奇怪，就问她其中的缘故。乐羊子妻说：“孩儿并非不吃鸡肉，而是非常伤心，我们家太贫穷，买不起鸡肉吃，因此我不能为您老人家准备一顿丰盛的食物，致使得我们的碗里盛的是别人家的肉食。我真是亏对您老人家和羊子啊。”听到这话，她婆婆也就把鸡肉扔到一边不吃了。
后来，有个盗贼想凌辱羊子妻，就先把她的小姑子抢去作人质。羊子妻提着菜刀向盗贼奔去，逼迫盗贼放回小姑子。盗贼说：“你如果能放下菜刀，然后乖乖地顺从我的话，就可以保全你们姑嫂二人的性命。如果不顺从我，就先把你的小姑子杀掉。”闻听此言，羊子妻仰天而叹，无可奈何，最后举刀刎颈而死。盗贼最后也没有杀她的小姑子。乐羊子妻宁死也不受侮辱，显示了其坚贞不屈，从一而终，也说明了她对丈夫的情深义重。河南郡太守听到这件事后，捕杀了盗贼。太守称赞羊子妻“贞义”，送去缣帛，礼葬了乐羊子妻。
【智囊】
对乐羊子来说，劝告他扔掉不义之财，这样的妻子是益友；激励他完成
学业，这样的妻子是严师；能给婆婆讲明道理，能帮助丈夫成为有德行的人，
这样的妻子是个贤良孝顺的媳妇。
夫妻之间的爱情，除了表现在两人的相敬相爱外，还有重要的一面，就是要在事业上互勉互利。古人把妻子称为“内助”，在本故事中乐羊子之妻就为我们树立相夫教子的贤内助的典范。
家庭是社会的细胞，夫妻是家庭的和谐。强调“正家”的作用，就要关心夫妻关系。我国是一个有着几千年优良传统的国家，向来提倡夫妻之间举案齐眉、相敬如宾。感情是夫妻间互相互相支持、从善如流，是一个家庭幸福美满的前提。聪明的人们全身心的去构筑前提吧！
湛氏教子
晋代大将军陶侃的母亲湛氏，是豫章新淦人。早先，陶侃的父亲陶丹娶她为妾，生下了陶侃。陶家很贫穷，湛氏总是用纺纱织麻线换来的钱资助他，让他去和有声望的人交往。
陶侃年轻时当过浔阳的小县吏，曾经监管捕鱼的事情，在那期间，他曾送给母亲一瓦罐腌鱼。湛氏把腌鱼退还陶侃，并写信责备他说：“你身为官吏，拿官家的东西送我，不但没有好处，反而增加了我的忧虑。”
