1.由三个部分完好组成。
以“奇山奇石奇水景， 人 洞 部落”为景观概括，由三大部分组成：（1）岩穴部落，高高矗立一大片喀斯特地貌巨岩，大小溶洞岩穴犹似蜂窝排列，让人产生横空出世之感。进入其中，上下攀援，曲径通幽，兴致盎然；偶一放眼，窗洞外山清水秀，平畴似锦，心旷神怡。（2）山溪奇石，全然是柔韧之水塑造的结果，可谓“百炼钢化为绕指柔”。由此及彼，联想女人的力量全在一个“柔”，非此不足以战胜男人。（3）500米 王洞，划船而入，一绝。据说一旦地球发生地震，洞内潺潺流泉随即泛红，血泪一般。那便是洞中老龙在为震灾而泣。
此中，“天圆地方”之境，是极为稀缺宝贵的自然资源，同时也是中华文化的一个难得实例，是 人谷景观中的精华所在，极为珍贵。需要特别作出专业性的精致设计，并严加保护。
中国古代传说，女娲炼五彩石以补苍天，至蒙山上空时，元气耗尽，身融大地，留一漏斗，甘露常沥，故有“漏雨蜀天，中心蒙山”之说。这个“蒙山”究竟在哪里？难道渠县蒙山就没有理由成为这一传说的所在？难道渠县的“天圆地方”不就是一个最有力的证明？难道渠江流域不就是远古先民创造河流文明的精彩个例？难道渠县历史文化不就是中华“天人合一”的经典演绎？完全可以在网络上、学术上、社会上引发一场广泛的讨论，来吸引全社会的眼球，挑起一个兴致盎然的有趣话题，把 人谷风光的名气搞得很大很大，并把渠县历史文化的认知与研究引向深入。建议有关方面做个策划，炒作一番。
2.旅游产品完整性的三个节点的完好演绎。
一般旅游目的地景点，要么太集中，长度不够，空间开阔性达不到；要么太分散，不符合旅游节点的设计与节奏张弛的设计。 人谷三节点，犹如音乐三段式曲式结构，犹如小说之三部曲结构，是旅游产品三节点的经典演绎，层层递进，情节有起伏有曲折，境界有开有合，节奏张弛有序，渐入佳境，最后达到高潮。
3.把旅游的观光、休闲、度假三个消费级集于一体。
有道是“一千美元观光，两千美元休闲，三千美元度假”，说明了3个不同消费层次的旅游形式和类型。 人谷旅游景区却集中具备了三种旅游消费的层次，资源极为难得，产品价值不菲，同时也就预示了广阔的发展前景和经济社会效应。为适应休闲度假的旅游发展趋向，完善景区休闲、度假的旅游功能，亟须丰富景区文化内涵，打造景区配套服务设施和平台。
四星级酒店的建造成为首要，以适应大中型会议、度假旅游业的升级换代。
加快多种配套型旅游服务设施的建立。 人古镇旅游服务一条街的规划打造建设也显得十分迫切。这是配套服务的文化产业主要项目之一。古镇作为渠县 人历史文化、农耕文化、乡土民俗、特色餐饮、工艺作坊和产品、人文风景等的陈列展示平台，文艺表演等也将随之而产生。组织安排一台富有本土特色、 人风貌、时尚元素等的艺术创作，必须跟进。历史文化文物展场，尤其要做好规划设计。
人谷距县城22公里，如此近距离空间，极为难得。县内各社会阶层尤其是县城20余万人，是休闲度假的基本消费群体。景区道路交通设施的层次和完善程度，是景区配套设施的重中之重。
人文化的古老神秘，是文化旅游重要的元素。童年记忆最鲜明的印象，是挤在被窝里听老祖母讲“很久很久以前”的童话故事，古老、遥远和神秘，成为滋润人类心灵、开启人类智慧的文化源泉之一。而古老、遥远、神秘都是旅游特具吸引力的元素。 人文化和 人谷旅游产品，为我们提供了这一文化元素。这种产品，在整个旅游市场是稀缺的，特具市场潜力和前景，必将在很大程度上满足人们日益高涨的旅游文化消费需求，必将成为川东旅游的一个热点。
渠县旅游的定位应是利用 人谷这一垄断性资源，开发休闲度假健康疗养会议为旅游主体，打造集会议、绿色生态城市功能于一体的服务区域。
这一旅游主体的外部条件，首先是依托大市场，求得数量上的规模效应。上不到规模，稀拉拉几个客人，何谈效应？而川东北的达州、重庆市以及周边县的旅客数量，目前还不足以对渠县这一旅游目的地形成大的上规模的消费市场。四川省政府规划达州为百万人口的区域中心城市，而且又是国家级天然气能源基地，意味着渠县旅游指日可待，前景看好。估计今后三五年，这个市场会兴盛起来。
当然，引进一个开发商、打造上规模的园林式休闲度假的四星级酒店和 人古镇是必不可少的自身条件。人们热切盼望著。再说第二，你连高速公路和几个汽车配套设施都没有，怎么提供相应的旅游文化产品？即使提供了旅游产品，人家怎么来？总不能让人家坐“11号车”来吧？
四、渠县旅游营销
渠县要做好文化旅游品牌的打造与营销，还应首先做区域营销（城市营销）。
有一个发人深省的区域经济悖论：身处一个底蕴深厚的区域，人们却茫然不知。正所谓不识庐山真面目。如何使自己的区域脱颖而出，树立自己独一无二的品牌形象，从而吸引投资者、旅游者、消费者？
一个需要做的方法是打广告“出售自己”，打包卖出去，卖一座城市。卖点是什么？是外界不知道的产品、个性与独特资源。独特气候、自然环境、文化资源等天赋环境，这些都是渠县的“软黄金”，
把它们整合起来，营销出去，就成了渠县经济社会发展的独特道路。
品牌营销，也是一个重要方面。案例如1996年云南迪庆把一句口号“寻找香格里拉”变成了品牌、名牌。
渠县历史文化旅游资源丰富，有待更深入挖掘、提炼，以很好开发利用。渠县有难得的人文风景及名人资源效应，应予充分考虑。唐代大诗人元稹被贬谪到通州（今达州）做司马不到4年，但1000多年来，达县人为他修了纪念性景观建筑嘎云亭，还形成了规模空前的民俗节庆活动日——元九登高节。要是没有元稹等“六相”的历史文化遗产，如今达州的形象必定黯然失色，不堪想象。人文风景的文化魅力由此可见。
渠县人文风景拥有特色魅力，汉阙文化、蒙山三国文化的冯焕做幽州刺史、张飞立马勒铭、蜀国大将军王平的河洛家乡等，都是难得的人文风景资源。
宣传营销渠县，扩大渠县旅游知名度和影响力，宜以人文风景设计一个主题语：“渠县：邓小平外婆湾”。
以公共信息传播的形式，通过媒体、广告等途径传播出去。外地人听了会一惊，激起兴趣，引出话题。而这个兴趣和话题，正是旅游特别需要的热点、亮点和兴奋点。如何引出这一类热点话题？需要研究论证，需要创意设计。在渠县，这类热点和亮点还多，要抓好自己的特色，发挥效应。
渠县，文化大县，自古以来引领着川东北的文化发展。改革开放以来，渠县人在文学艺术和学术文化的多个领域取得很大成就，所创造的文化高度，至少在川东北地区尚无其他县可以超越，渠县的高度就成了川东北的高度，乃至四川的一定高度。因此，从学术文化来看，脱离这个高度，是说不上继承发展的。渠县籍当代诗人杨牧，学者李学明、周啸天，农民作家贺享雍等，被称作“宕渠四子”，在学术文学上已经做出了很大贡献，拥有了全国影响。
杨牧，大漠放逐，成为当代新诗流派“新边塞诗派”的领军人物。诗歌流派在当代诗坛上寥寥可数，十分难得，杨牧诗歌的影响和价值可想而知。贺享雍，在渠县的（当然也是全国全省的）地域上创造性构建了农村、农民题材领域的小说文化，坚守数十年，成就斐然。他的小说，整体上构成了农村改革的历史画卷，其文学的、认识的价值，作家本人的文学地位和影响，都将越来越突出。他数十年的坚守，是一种很高的人生境界、精神境界。
历史文化是一波一波地推进。渠县“宕渠四子”的产生，有其特定历史文化土壤和气候，是近代川东北历史文化积聚的结果，也是渠县300年文化积聚而后产生的一次喷发，经过了三代人的脱胎换骨而最终形成。因此，百年内很难再现。越往后来，其历史文化地位、价值及影响，会越来越明显，越来越大。对名人效应的看重和珍视，百年前英国有一个著名说法：宁可失去东印度，也不可失去莎士比亚。
贺享雍提出一个好想法：在渠县召开“宕渠四子”研讨会。颇富创意，很具特色。特色在哪里？研讨专题各自独立，又相互联系，在交叉与整合中产生综合的文化效应。
渠县新型工业化与新型城镇化的历史进程正在加快。渠县城市定位为生态滨江城市。辐射带动3个区域、28个小场镇。496个行政村，加社区，共555个。2800个聚居（集中居住安置）点，5800户安置。土地集约化经营。小流域场镇坐标系统28个小城镇（场镇群）的规划与功能分布，自然让人联想到中国传统文化所谓“二十八星宿”之说。根据古代皇家星象学者论述，二十八星宿系由四个方位组成，依次为角亢（东）、斗牛（北）、奎娄（西）、翼轸（南）。每一方位由七宿组成，是谓星罗棋布，光明灿然，被神秘地看作是顺天意、得民心的安排。
渠县城滨江路，建造宏大，视野开阔，视觉效应特具潜力，应打造形成一个旅游景点。但目前还显得单调。
根据渠江河运历史来看，宜于研究策划码头主题文化的打造。目前至少有几个可以打造恢复的景观。比如，据李树平先生热情介绍，渠江码头上过去有月台，一到黄昏，就有许多妇女儿童聚集，盼望出船的当家人平安归来。这一文化史实，极具人性亲和力，也集中反映了渠江的船运历史风貌，以及渠江人的情感与精神世界，颇富造型艺术所特需的视觉震撼力和人物典型性。应据此打造一座望夫石一类的群雕艺术，唤起人们的文化记忆和渠江情结。
再比如打造渠县“水城”风景，恢复“水洞门”的设计建造景观。该遗址原为军用物资运输的专门通道。一旦封城，则保证城内用水。其设计形制，很具有景观性，是展示渠县“水城”历史文化风貌的独特性所在。“水城”风貌，目前尚无现成的历史文化旅游产品，因此而跟上去，既是填补市场空缺，又是再现渠县历史的特色风貌。
可在滨江路一侧搞多个文化墙，将渠县历史文化做个系统提炼，筛选若干代表性风物，精心设计为浮雕系列，诸如“ 人文化墙”、“汉阙文化墙”、“渠江船夫墙”、“水城码头墙”等。另外，还可以碑刻形式打造“渠县方言墙”。对于一地历史的感觉到哪儿去找？我的体会是，不妨也到方言里找。过去中央研究院第一个建立的研究所是语言历史研究所，这在今天的一些学者那里还看成是不可思议。其实是一种很深刻的正确。
应大力开发渠县旅游工艺品、文化艺术品。
（1）汉阙， 人留下的又一张历史名片。汉阙，古代碑刻的最辉煌个案。其文献记录性达到的丰富、深刻程度，甚为少见，堪称精品。全国有汉阙29座。分墓葬阙、祠庙阙。将其一一复制，在渠县建成汉阙陈列馆，整体性再现，构成景观，展示汉阙文化，将是一大功德。
创意：汉阙精美，视觉效果特好，可将其按比例仿制缩小，批量制作成案头清供销售，必定有很不小的旅游工艺品市场效应。
（2）将著名油画家比如从达州走出去的罗中立等或著名的国画人物画家、大竹县人袁生中创作的画作，印刷复制，与汉阙、汉砖等，组合而成精美图片集出售。
（3）竹编，竹丝织成的绸缎。
竹编系黄花姑娘的泪之凝结，呷酒猛士的血之酿造，可制作出千姿百态的产品。另外，黄花菜可否与方便面食品结合？
（4）为渠县众多收藏者提供展场。包括主题农家乐，石器文化博物园。农耕生活离不开磨子，其数量惊人，磨子的外观形态；磨子的现场粮食加工、“推磨”体验。地名磨盘山、大石盘、磨子场、磨角屋、罗家碾、水碾河等。
五、耍锣的改造
渠县县委宣传部肖启文部长先生提出要对渠县耍锣进行改造。这是个绝好想法，具有很高的创意价值，是一个传统戏曲艺术改造的很好切入点。
川戏锣鼓表现力很强。《红岩》剧情用川戏锣鼓传达，十分成功。我个人认为，改造途径和方法：
（1）伴舞。将川戏角色如摇旦子、花旦和生角和丑角的程式化喜剧动作融入其中。
（2）锣鼓、鼓师服装、化妆等的视觉改造。
（3）精选耍锣曲牌，如《懒婆娘翻身》、《猪拱圈》等，与精选川剧折子戏剧情融合。民间世俗社会对川戏锣鼓点子加以模拟搞笑，如“胯里抠，胯里抠，抠出边油炒胡豆”、“床—挨倒—屁—股，屁股—挨倒—床”等。
（4）耍锣的方言文化模拟：
作为川戏之本土性的灯戏，其所谓“灯”，可能得名于在十分气派的灯光照耀下堂而皇之地表演。“灯儿”，与打击乐耍锣中“马锣儿”的敲击声“镫儿镫儿”同音。“镫儿”用于渲染快乐热闹的场面和气氛。
“安灯儿逸”，是“安逸”一语的变体，更为生动幽默。农耕条件下，平民百姓物质生活朴实简陋，能在亮闪闪的灯光照耀下观赏戏曲艺术，五颜六色的戏剧服装被灯光照耀，绚丽多彩，使人眼花缭乱，美不胜收，又有“镫儿”、“镫儿”等的美妙快乐敲打之声，当然是“安灯儿逸”的事哟。如此一来，“灯儿”一语就有了诸多引申义的产生。比如“搞灯儿”、
“搞么子灯儿”等，更有一个充满鲜活灵气的语句：“搞么子灯儿咣。”“灯儿咣”：锣鼓象声词。“灯儿——”，是马锣儿的颇富清空韵致的敲击之声；“咣——”，则是板鼓和大锣大镲的合击之声，戛然而起，戛然而止，节奏急促，气势强烈，一下镇住了所质问的对方：演的一场什么把戏？
另有相近的“灯儿哪铛的”一说，形容得意忘形的样子。“灯儿”、“铛”：戏曲锣鼓声的模拟。
2012年4月
成都锦里居—渠县
