余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷（10），修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权（11）。瑰姿艳逸（12），仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之（13）。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期（14）。执眷眷之款实兮（15），惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。
于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。
尔乃众灵杂遢，命俦啸侣（16），或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃（17），携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。休迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收风（18），川后静波。冯夷鸣鼓（19），女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂（20），水禽翔而为卫。
于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳（21），动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光（22）。
于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯（23）。浮长川而忘反（24），思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。
【注释】
（1）京师：京城、国都，此处指魏都洛阳。（2）洛川：洛水。源出陕西省，入河南省，经洛阳，至巩县入黄河。（3）宓（fú）妃：相传为宓羲氏的女儿，溺死于洛水为神，即洛神。（4）宋玉对楚王神女之事：宋玉曾做《高唐赋》《神女赋》，均记载与楚襄王对答梦遇巫山神女之事。（5）东藩：东方藩国。当时曹植封为鄄（juàn）城（今山东省鄄城县）王。鄄城位于洛阳东北，故称东藩。（6）伊阙：山名，又名阙塞山、龙门山，在洛阳南。（7）轘辕：山名，在河南省偃师县东南。（8）通谷：山谷名，在洛阳城南。（9）陵：登。景山：在河南省偃师县南。（10）秾（nóng）：花木茂盛，这里指体态丰满。（11）靥（yè）：酒窝。权：通“颧”，颧骨。酒窝在颧骨下，所以说“承权”。（12）瑰姿：美妙的姿态。（13）要：“邀”，约会。（14）潜渊：深渊，指洛神所居之处。（15）眷眷：通“拳拳”。（16）命俦啸侣：相当于呼朋唤友。俦，匹、侣。（17）南湘之二妃：指娥皇、女英，湘水之神。（18）屏翳：传说中的风神。（19）冯（píng））夷：河伯的名字。（20）鲸鲵（ní）：即鲸鱼，雄的叫鲸，雌的叫鲵。（21）清阳：女子眉清目秀，此指清秀的眉目。阳：一作“扬”。（22）神宵：神影消逝。宵：通“消”，消逝。（23）溯（sù）：逆流而上。（24）长川：指洛水。反：同“返”，返回。
【赏析】
在《洛神赋》中，作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。
《洛神赋》全篇大致可分为六层，第一层写作者从洛阳回封地时，看到“丽人”宓妃伫立山崖，这层好似话本的“入话”。第二层，写“宓妃”容仪服饰之美。第三层写作者非常爱慕洛神，她实在太好了，既识礼仪又善言辞，虽已向她表达了真情，赠以信物，有了约会，却担心受欺骗，极言爱慕之深。第四层写洛神为“君王”之诚所感后的情状。第五层“恨人神之道殊”以下二句，是此赋的寄意之所在。第六层，写别后“我”对洛神的思念。
这篇赋想象丰富。作者想象从京城洛阳起程，东归封地鄄城。途中，在洛川之边，停车饮马，在阳林漫步之时，看到了洛神宓妃，她的体态摇曳飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像是水中的游龙，鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之，姣如朝霞，纯洁如芙蓉，风华绝代。随后他对她产生爱慕之情，托水波以传意，寄玉佩以定情。然她的神圣高洁使他不敢造次。洛神终被他的真情所感动，与之相见，倾之以情。但终因人神殊途，结合无望，与之惜别。想象绚烂，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感叹，愁怅丝丝。但这想象并不离奇，是有感于宋玉的《神女赋》 《高唐赋》而作。
全赋辞藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。讲究排偶，对仗，音律，语言整饬、凝练、生动、优美。取材构思汉赋中无出其右。传神的描写刻画，兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，个中人物有血有肉，而不会使人产生一种虚无之感。在对洛神的体型、五官、姿态等描写时，给人传递出洛神的沉鱼之貌、落雁之容。同时，又有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的清新高洁。在对洛神与之会面时的神态的描写刻画，使人感到斯人浮现于眼前，风姿绰约。而对于洛神与其分手时的描写“屏翳收风，川后静波，冯来鸣鼓，女娲清歌”，爱情之真挚、纯洁。一切都是这样的美好，以致离别后，人去心留，情思不断，洛神的倩影和相遇相知时的情景历历在目，浪漫而苦涩，心神为之不宁徘徊于洛水之间不忍离去。
对《洛神赋》的思想、艺术成就，前人都曾予以极高的评价，最明显的是常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论。其实，曹植此赋兼二者而有之，它既有《湘君》《湘夫人》那种浓厚的抒情成分，同时又具宋玉诸赋对女性美的精妙刻画。此外，它的情节完整，手法多变和形式隽永等，又为以前的作品所不及。因此它在文学史上有着非常广泛和深远的影响。晋代大书法家王献之和大画家顾恺之，都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸笔墨，为书苑和画坛增添了不可多得的精品。到了南宋和元明时期，一些剧作家又将其搬上了舞台，汪道昆的《陈思王悲生洛水》就是其中比较著名的一出。至于历代作家以此为题材，见咏于诗词歌赋者，则更是多得难以数计。可见曹植《洛神赋》的艺术魅力，是经久不衰的。
士不遇赋（并序） ／ 董仲舒
作者简介
董仲舒（前179—前104年），汉广川郡（今河北省景县）人，西汉时期著名的思想家、儒学家、教育家、唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士官，讲授《公羊春秋》。他的著作汇集于《春秋繁露》一书。
呜乎嗟乎（1）！遐哉邈矣（2）。时来曷迟（3），去之速矣（4）。屈意从人（5），悲吾族（非吾徒）矣（6）。正身俟时（7），将就木矣（8）。悠悠偕时（9），岂能觉矣（10）。心之忧欤（11），不期禄矣（12）。遑遑匪宁（13），秪增辱矣（14）。努力触藩（15），徒摧角矣（16）。不出户庭（17），庶无过矣（18），重曰（19）：
“生不丁三代之盛隆兮（20），而丁三季之末俗（21）。以辨诈而期通兮（22），贞士耿介而自束（23），虽日三省于吾身（24），繇怀进退之惟谷（25）。彼寔繁之有徒兮（26），指其白以为黑（27）。目信嫮而言眇兮（28），口信辩而言讷（29）。鬼神不能正人事之变戾兮（30），圣贤亦不能开愚夫之违惑（31）。出门则不可与偕往兮（32），藏器又蚩其不容（33）。退洗心而内讼兮（34），亦未知其所从也（35）。观上古之清浊兮（36），廉士亦焭焭而靡归（37）。殷汤有卞随与务光兮（38），周武有伯夷与叔齐（39）。卞随务光遁迹于深渊兮（40），伯夷、叔齐登山而采薇（41）。使彼圣贤其繇周遑兮（42），矧举世而同迷（43）。若伍员与屈原兮（44），固亦无所复顾（45）。亦不能同彼数子兮（46），将远游而终慕（47）。于吾侪之云远兮（48），疑荒涂而难践（49）。惮君子之于行兮（50），诫三日而不饭（51）。嗟天下之偕违兮（52），怅无与之偕返（53）。孰若返身于素业兮（54），莫随世而输转（55）。虽矫情而获百利兮（56），复不如正心而归一善（57）。纷既迫而后动兮（58），岂云禀性之惟褊（59）。昭同人而大有兮（60），明谦光而务展（61）。遵幽昧于默足兮（62），岂舒采而蕲显（63）。苟肝胆之可同兮（64），奚须发之足辨也（65）。”
【注释】
（1）呜，亦作嗟。嗟（jiē又或读作juē）：叹息。嗟乎：感叹词。（2）遐：远。邈：遥远。（3）时：时机。曷：何。（4）去：离去。速：快。（5）屈：委屈，屈服。从：顺从，跟随。（6）悲吾族：让我们这类人悲伤。非吾徒：此谓非己之意也。（7）正身：端正自身。（8）就木：入棺材，死。木，指棺材。（9）悠悠：形容长久。偕：一同，在一起。此句意谓将与时俱老。（10）觉：醒悟。（11）忧：忧闷。（12）期：期望。（13）遑遑：恐惧的样子。匪：通“非”。宁：安宁。（14）秪：恰好。（15）藩：篱笆。（16）摧：折断。（17）不出户庭：指不出门。（18）庶：庶几，差不多。（19）重：重复。（20）丁：逢，当。三代：指夏、商、周时期。盛隆：鼎盛。（21）三季：夏、商、周。俗：习俗。（22）辨：通“辩”，言辞动听。通：通达，这里指进用。（23）贞士：坚贞之士。耿介：正直。自束：自我约束。（24）日三省于吾身：每日多次反省自己。三，多次，非实数。（25）繇（yǒu）：同“犹”。进退惟谷：进退两难。（26）寔：同“实”，确实。徒：同党。（27）指其白以为黑：指颠倒是非。（28）信：的确。嫮（hù）：美好。眇：瞎了一只眼。（29）辩：口才好。讷：语言迟钝。（30）正：纠正。变戾：变异与乖戾。（31）愚夫：愚昧的人。违：违背。（32）往：去。（33）藏器：怀才不露。器：才能。蚩：同“嗤”，讥笑。（34）内讼：自我责备。（35）从：适从。（36）清浊：治乱。（37）廉士：廉洁之士。焭焭：孤独无依的样子。靡：没有。（38）卞随、务光：皆古代隐士。（39）周武：周武王。（40）遁迹：这里指投水自尽。（41）山：首阳山。（42）周：普遍。遑：闲暇。（43）矧（shěn）：何况。举：全。（44）伍员：即伍子胥，春秋楚人。（45）顾：回头看，这里形容留恋。（46）数子：指卞随、务光、伯夷、叔齐、伍员和屈原等人。（47）终慕：终生期慕。（48）吾侪：我辈。（49）涂：道路。（50）惮：怕。（51）三日而不饭：指旅途艰难。（52）违：违背。（53）怅：惆怅。（54）孰若：何如。素：一向。（55）输转：随波逐流。（56）矫情：违背真情。百利：多种利益。（57）复：反倒。正：端正。（58）纷：杂乱的样子。（59）褊（biǎn）：狭隘。（60）昭：光明。（61）展：省视。（62）遵：遵循。默足：箴默自足。（63）舒采：指表现才能。采，通“彩”。蕲（qí）：通“祈”，求。显：显赫。（64）苟：假如。肝胆：心意。（65）奚：什么，为什么。须发：胡须、头发。
【赏析】
在古代，对于积极入世的传统士人来说，盛世不遇，始终是他们最为尴尬惆怅的事情。每逢至此，他们或退而自省，或愤世嫉俗。在汉赋作者中，董仲舒和司马迁堪称这方面的代表。鲁迅《汉文学史纲要》说董仲舒《士不遇赋》 “虽为粹然儒者之言，而牢愁狷狭之意尽矣”。一语道破了这位西汉鸿儒的内心隐痛。
《士不遇赋》是董仲舒晚年写的一篇抒情赋，这篇赋真实地表现了他个人的不遇悲慨，也典型地体现了一代士人在大一统一人专制政治下普遍的不遇境况。但与西汉众多不遇赋不同的是，不管是对现实的批判，还是对不遇之感的消解，这篇赋都表现出极为浓厚的儒者的色彩。读者从这篇赋中，能够真切地体会到董仲舒作为儒者的高尚的人格与志趣。
在作者看来，汉武盛世无异于“三季之末俗”。在这个时代里，照旧是“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”（屈原《卜居》），贤人怀才不遇，无用武之地。这种情形，在司马迁的《感士不遇赋》中也有反映。不同的是，董赋多儒家言，而司马赋多愤世语。
在形式上，此赋承袭汉大赋的铺排夸饰，又于骚体之中掺入四言句式的文赋笔法，而以一种变格的方式抒情言志，个性颇为鲜明。此赋对后世文学创作颇有影响。
逐贫赋 ／ 扬雄
作者简介
扬雄（公元前53—18年），字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。“汉赋四大家”之一，西汉官吏、文学家、思想家。一生历经两朝，历官四代。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》《河东》等赋。有《太玄》《法言》《方言》《训纂篇》等。
扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭（1）。礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极（2），投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不槃。徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥咎安在（3）？职汝为之（4）！舍汝远窜，昆仑之巅；尔复我随，翰飞戾天（5）。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮（6）。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”
贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群（7），贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤（8）。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐（9）。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕（10），予独无虞（11）！”言辞既磬（12），色厉目张，摄齐而兴（13），降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子（14），与我连行”。
余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。
【注释】
（1）窭：贫寒，此句语出《诗·邶风·北门》：“终窭且贫，莫知我艰。”（2）六极：指上、下、东、南、西、北。（3）厥：犹“其”。咎：罪责。（4）职：语气助词，犹“惟”。（5）翰：鸟羽。戾：到达。（6）载：语气助词，无实义。（7）饕餮：一种传说中贪食的恶兽，此处比喻贪婪凶残者。（8）崤：此处指崤山。（9）諐：同“愆”，过失。（10）怵惕：戒惧。（11）虞：贻误。（12）磬：器空为磬，此处引申为尽。（13）兴：起。（14）孤竹二子：即伯夷、叔齐因二人为商末孤竹二子，故名。
【赏析】
在西汉初年兵荒马乱之后，虽然经过文景之治和武帝盛世的整顿，社会有了一定程度的恢复和繁荣，但是在西汉末的时候，困顿再次来临，并且是以不可遏制的速度吞噬着整个王朝，这令所有的汉朝人民感到惶恐。
不但是平民百姓，就连一些大文豪也感到了江山末日所带来的恐惧。扬雄虽然写过一些极力赞扬汉朝盛世的赋词，但是他自己并没能因此而大富大贵。他也过着潦倒的生活，在不堪忍受的时候，他将自己的贫困写进了文字中，或许只是一种心理慰藉，但是流传了下来，留给后世一份多了解当时社会的文献资料。这是我们从这篇《逐贫赋》中读到的。
