【译文】曾子说：“慎重办理丧事，追怀历代祖先，百姓的品德就会归于淳厚。”
【注释】①终：死，生命结束。这里指为死者办丧事。追：追思，追怀。远：近之反。指前代祖先。②归：返回。这里指归于、趋于。厚：忠厚，淳厚。
【解读】孔子和他的弟子对丧祭之礼十分重视，强调厚丧葬，重祭祀，通过对死者的丧礼、对祖先的祭祀，进行人性的熏陶和道德的建构，并通过国君和上层的示范，达到上行下效、渗透交融，使社会风气和百姓品德归于淳厚的目的。
1.10子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政，求之与？抑与之与③？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之④。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与⑤？”
【译文】子禽询问子贡说：“先生每到一个国家，一定会听到这个国家的政事，是他主动去打听的呢？还是别人告诉他的呢？”子贡回答说：“先生是凭借温和、善良、恭敬、节俭、谦让而得知的。他获得的方式，恐怕与别人获得的方式不同吧！”
【注释】①子禽：姓陈，名亢，字子禽，陈国人。郑玄《论语注》说他是孔子的学生，但从《子张》篇第二十五章他贬低孔子、称赞子贡的态度看，他可能是子贡的学生。朱熹《论语集注》也有此怀疑。子贡：姓端木，名赐，字子贡，善言辞，孔子的学生，比孔子小三十一岁。卫国人。②夫子：古代对做过大夫的人的敬称，孔子曾做鲁国司寇，其学生称他为夫子。后以夫子代指老师。③抑：或，还是。表示选择。④温：温和。恭：恭敬。让：谦让。⑤其诸：大概，恐怕。表示揣度的语气词。
【解读】此章通过子贡对子禽的回答，既赞扬了孔子高尚的德行，又指出了孔子闻政采取的是主动的方式，反映了儒家主张“入世”、参与政治的思想。尽管孔子未能获得国君的重用，他的政治主张未能在当时得到倡导和弘扬，但他关心国事、关注民生的精神，却是他留给后世子孙的重要精神遗产。
1.11子曰：“父在，观其志；父没①，观其行；三年无改于父之道②，可谓孝矣。”
【译文】孔子说：“父亲在世时，要观察他的志向；父亲去世后，要观察他的行为。多年不改变父亲做人处世的原则，就可以说是孝了。”
【注释】①没：通“殁”，死亡。②三年：古人常以三、九表示多数，因此三年意为多年。道：道德准则，正道。这里指做人处世的原则。
【解读】此章提出了观察一个人孝与不孝的方法。其核心是为人之子要有孝道，即应该孝顺父母。李泽厚先生认为：“所谓‘无改’，是承继父业，不轻易改动，这是氏族传统的要求……保持本氏族的生存经验的重要性，才是‘三年无改于父之道’这一传统的真正原因，这才是关键所在……后世‘丁忧’居丧三年是其最后的残存，标准的‘形式主义’。”(《论语今读》)可见孔子提出的“三年无改于父之道”是当时的历史传统，不是他提出的愚孝准则(见韩喜凯《名家评说孔子辨析》)。孔子提出的观察人孝与不孝的方法，有其积极的一面，也有其消极的一面。在今天，应该赋予这种方法新的含义，即对父辈做人处世的原则应具体分析，抛弃其不合理或错误的部分，继承和发扬其合理的好的部分，使中华民族孝亲的传统得到弘扬。
1.12有子曰：“礼之用①，和为贵②。先王之道③，斯为美④，小大由之⑤。有所不行，知和而和，不以礼节之⑥，亦不可行也。”
【译文】有子说：“礼的应用，以达到和谐为珍贵。前代帝王的治国思想，这一点做得最为完美，所以无论大小事情都应遵循这个原则。遇到行不通的时候，如果为了和谐而求和谐，不以礼进行规范、节制，也是行不通的。”
【注释】①用：作用。这里指应用。②和：和谐，得当。③先王：指尧、舜、禹、成汤、周文王、周武王等古代帝王。道：思想。④斯：此，这。《礼·檀弓下》：“歌于斯，哭于斯。”⑤由：遵循。⑥节：节制，规范。
【解读】“和”是孔子的重要哲学思想，孔子学说中的政治思想、伦理思想等等，都是建立在“和”这一哲学思想基础之上的。此章讲述了“和”与“礼”的关系，强调要达到“和谐”的人际关系、社会关系境界，必须以“礼”来规范和节制。“和为贵”的思想，是孔子和他的学生奉献给中华民族和全人类的极其重要的人文成果。“这一观念，经过两千多年的历史涤荡，已构成我们中华民族的重要思想理念。当然，古代和合理念因其产生年代久远，亦有它的许多历史局限性……只有在人民的物质、文化需求不断得到满足的条件下，才会真正达到‘和’的境界，感到‘和’的可贵。”(韩喜凯《名家评说孔子辨析》)
1.13有子曰：“信近于义①，言可复也②；恭近于礼，远耻辱也③；因不失其亲④，亦可宗也⑤。”
【译文】有子说：“恪守信用符合义，说的话就能实行；谦恭待人符合礼，才能避免耻辱；遵循礼义而不背离自己的亲人，礼义就可以尊崇并得到传扬。”
【注释】①近：接近。引申为符合。②复：兑现承诺。指实行。朱熹《论语集注》：“复，践言也。”③远：使……远离。引申为避免。④因：因袭。意思是遵循。“因”后省略了“之”。失：放弃。引申为背离。⑤宗：尊崇。《诗·大雅·云汉》：“上下奠瘗，靡神不宗。”
【解读】“义”和“礼”都是孔子提出并倡导的行为准则和规范。有子的这句话，明确地揭示了达到“义”和“礼”的具体途径，即“恪守信用”和“谦恭待人”。有子还认为，一个人能做到遵循礼义，就不会背离亲人，不会背离所交往的人。这样，礼义就会得到人们的尊崇，并使之代代相传。“信近于义”、“恭近于礼”是对自身道德修养的要求，“因不失其亲”是遵循礼义的人对亲人的态度，以及产生的社会效果。
1.14子曰：“君子食无求饱①，居无求安②，敏于事而慎于言③，就有道而正焉④，可谓好学也已⑤。”
【译文】孔子说：“君子在饮食上不追求吃喝，在生活上不追求享受，做事勤勉，说话谨慎，接近有德行的人并端正自己的行为，可以说是好学的了。”
【注释】①君子：这里指有德的人。求：追求。饱：饱足。指吃喝。②居：居住。指日常生活。安：安逸。引申为享受。③敏：勤勉。④就：接近。正：纠正。引申为端正。⑤也已：语气词，表示肯定。
【解读】作为教育家的孔子，他所说的“学”，既有狭义的，如“学文”，学礼、乐、射、御等；也有广义的，如此章所说的不追求物质享受，说话、做事的要求，如何端正自己的行为等。可见，一个人的学习，包括了对文化科学知识的学习和对礼仪规范、做人之道的学习，即既要致力于学问，又要学会做人。通过这两个方面的学习和修养，才能成为一个有道德、有学问的君子。正如前人所说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
1.15子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨④’，其斯之谓与？”子曰：“赐也⑤，始可与言《诗》已矣⑥！告诸往而知来者⑦。”
【译文】子贡说：“贫穷却不奉承献媚，富有却不傲慢无礼，这种行为怎么样？”孔子说：“可以。但不如贫穷却乐于道德修养，富有却崇尚礼义的人。”子贡说：“《诗·卫风·淇澳》说：‘要像加工骨器、象牙、玉器、石器一样，不断地切磋琢磨’，说的就是这个意思吗？”孔子说：“子贡呀，现在可以和你讨论《诗》了！告诉你一个道理，你就能自行发挥、触类旁通了。”
【注释】①谄：奉承，献媚。②何如：怎么样。③贫而乐：皇侃《论语义疏》：“乐”后有“道”字。《史记·仲尼弟子列传》亦作“贫而乐道”。可从。④如切如磋，如琢如磨：语出《诗·卫风·淇澳》。古时骨器加工叫切，象牙加工叫磋，玉的加工叫琢，石的加工叫磨。后用来比喻相互间的研讨。⑤赐：子贡名。孔子对他的学生都略去姓而直接称名。⑥始：方，才。这里意为现在。言：谈，讨论。⑦诸：指代人或事、物，通“之”。往：过去的事。这里指刚讲过的道理。来者：未来的事。这里指还没讲的知识或道理。
【解读】孔子和学生子贡的对话，体现了孔子循循善诱、举一反三的教学方法，成为中国教育史上广为流传的生动案例，值得后世学者思考和借鉴。在教学内容上，孔子提出的“贫而乐道”、“富而好礼”的要求，体现了孔子以德为先的教育观。正如宋代学者朱熹在《论语集注》中所说：“乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循礼，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。”孔子希望自己的学生“乐道”、“好礼”，他所推崇的伦理观念显然具有时代的局限性。在两千多年后的今天，我们有必要赋予其新的内涵，使他的思想和学说更具生命的活力。
1.16子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”
【译文】孔子说：“不担心别人不了解自己，担心自己不了解别人。”
【注释】①患：忧虑，担心。不己知：“不知己”的倒装，意思是不了解自己。
【解读】此章言简意赅，内涵丰富。别人不了解自己，并不影响自己的学习和修养、立身和处世，反而会激励自己勤学奋进、修养身心，从而体现个体的价值和尊严。自己不了解别人，则会为自己的立身、处世带来不便，甚至造成失误。关键在于，一个人既要做到“知己”，又要做到“知人”，才能既有利于个体的生存，又有利于群体的合作与发展。
