36.中学生的修养与择业（胡适）
[赏析]
胡适是中国近代历史中比较特殊的人物，他才高八斗，学贯中西，既继承了传统文化中道德伦理的熏陶，又深受了西方杜威实用主义的影响，在文化融合与社会动荡的上个世纪，不断地实践着改造中国的努力。他的才华，治学精神，社会责任心以及对这个国家和民族的希冀，倾注了一生的心血。他的“多研究问题，少谈些主义”的务实精神，在今天的中国日益显示了其生命力。
在中国近代史上，能与鲁迅比肩的人物，胡适能算一位。胡适的成就是多方面的，无论是治史、考证、文学还是社会改变，他都多有涉猎，成就斐然。如果说鲁迅是一位看透中国国民性的智者的话，胡适则是倾心于做点滴事情改良这个主会的耕者，这对20世纪最耀眼的“双子星”。即使在进入21世纪后的今天，依然在闪耀着夺目的光茫。
胡适对于教育，同样是倾注了其大量心血的，他对中学生的修养和择业问题，同样吻合了其“实用”的观点。
胡适在文中谈到，对于习惯的养成，这涉及到一个人的修养和终生成就的大小。一个人如果在中学时代习惯没有打好，则极有可能长大后一事无成，对于习惯的培养，文中多有精彩的论述。
胡适对于个人的择业标准，提出了一个关键之点。那便是依自己的爱好和兴趣而定，诚然“兴趣是最好的老师”，干自己所喜爱的一行会更加充满乐趣，也更加容易结出硕果，而胡适本身便是一个极好的例子。
37．升学与就业（茅盾）
[赏析]
茅盾的《升学与就业》一文，使我们隐隐地看到了若干年前学子们面临升学与就业时的困惑，这种困惑在当时的时代似乎难以释怀，难以解开，简而言之，这是一种心态的问题。
抛开常人的思维定势，其实社会就是一所学校，而且是一所无所不包的学校，有心之人能在这所学校里学到他想要的一切，茅盾所举出的高尔基的例子，便是如此。
毕竟不是所有的人都成为高尔基式的人物，这需要机缘，需要社会环境，但关键还在于自己努力的程度。如果一个人拥有“铁棒磨成针”的意志和毅力，再加上一颗不错的脑袋，自然会有杰出的成就出来。
时代在改变，社会却依然有类似的问题出现，现代大学生的就业难问题似乎又与当年茅盾时代的难题一样，充满了困惑和变数，倘若我们学点高尔基式的精神，放下大学生自恃的高傲和架子，那么问题便会容易多了。
38.青年苦闷的分析（茅盾）
[赏析]
青年时代是朝气蓬勃的时代，亦是多愁善感的时代。青年时代脱离了少年时代的稚气，却还未老成到成人世界的地步。
青年时代是多事之秋，却也是思创能力和想像力最丰富的时期，青年的优点和缺点同时包容在青年的热血之中，青年的苦闷也因此而来。
茅盾对青年苦闷的分析，恰如一位历经风霜的智者对迷路青年的循循善诱，这种指点是一种心灵上的相通，更是对其出路的一种规劝。
对于处在人生十字路口中的苦闷青年来说，坚定其意志和信念，鼓起其勇气是走出人生低谷的关键所在。
39.青年的修养问题（冯友兰）
[赏析]
在国难当头的上个世纪三十年代，哲学大师冯友兰一席肺腑之言道出了对青年人的期望。毕竟，国家的未来掌握在青年人的身上，青年人强，则国强；青年人弱，则国弱，这句话在梁启超的《少年中国说》中早有体现。
关于青年人的修养，冯老先生提出了五个方面的要求，这每个要求都是符合社会发展规律的，冯老的一番爱国之心可见一斑。
与传统的“修身、齐家、治国、平天下”的教育理念不同的是，文中对于青年的修养更加注入新时代的东西，但对于传统文化的发扬和继承，也是必不可少的，毕竟中华文明一脉相承是不可分的，现代文明亦不是建立在半空中的空中楼阁。
对于青年的希望一直是大师们寄寓已久的心愿。这一代代的心愿汇成了建设祖国，改造社会，实现现代文明的历史洪流，经久不息。
40.怎样使我们生活丰富（宗白华）
[赏析]
若干年前，莫奈的《日出》在伦敦画展上展出，于是印象派在画坛开启了一个时代，这种对生活的另类感知，打破了传统画派的平衡和单一的创作手法。
生活是可以从多个层面解读的，一维空间和二维空间只会禁锢住人的头脑，当我们跳出眼前的景物从更大的角度俯视的时候，就有如白光通过三棱镜一样，折射出五颜六色的七彩光了。
如何使我们的生活更加丰富，这是一个再简单不过的生活话题，但当我们把它上升到一定的层次时，它却似乎并非那么简单，正如宗白华在文中所叙述的那样：“一个思想丰富的人，他见着这极平常普通的现象，便可发挥他的思想，触动他的情绪，很觉得意趣浓深，灵活机动，丝毫不觉得寂寞。”
生活的丰富，可以促成人格的进化，宗白华最后的一句，点出了生活于我们的真正涵义。
41.机会（邹韬奋）
[赏析]
机会的确是个好东西，但它却似乎不可捉摸，若想抓住它，应该具备三个条件：税利的眼光、聪明的头脑和勇敢的双手。
拥有锐利的眼光能帮助我们找到和发现机会，拥有聪明的头脑能够帮我们分析机会的大小和可能性，而勇敢的双手则是帮助我们抓住机会。
历史上但凡有伟大成就的人，无不符合以上几个条件，在机会来临的时候果断地抓住了它，成就了自己的一番事业。
邹韬奋在文中为我们列举了历史上有影响的伟大人物，无不是具备以上三原则的，在文中最后，他对机会的易逝作了一个形象的描述，似乎在为我们揭示机会的珍贵和飘忽。
42.考试分数不可靠（林语堂）
[赏析]
林语堂在文中对考分的质疑，是基于考分的看似标准化实现不人性化的实现，以及真正的才学体现在思想学问的增长而非已有知识的灌输。这种开近代思想之先河的质询，道出了对中国传统教育模式的否定和批判。
诚然，分数的高低能够判明学生在某些方面掌握知识的熟悉程度，倘若以此作为评判学生优劣的惟一依据，恐怕是本末倒置的想法了。林语堂在文中所举的英国的例子，便充分地说明了这一点。
比较中外的教育，西方的教育多是启发式的，而东方的教育则重在尊重已有知识而很少去开发挖掘新的知识，这种教育理念的不同，便成了造就东西文明的具大差别的原因之一了。
尼采在几个世纪以前宣称：“上帝已经死了”，这种对传统的质疑和否定体现了一种大无畏的精神。而林语堂在文中所表现出来的批判性，显然可以看出尼采的影子。
分数不是惟一的，这种颠覆传统的思想对于现代的父母来说，是否有更一层的启示呢？林语堂在上个世纪的呼声，透过历史的时空和纸张的传递，希望能引起现代父母的思考。
43.做人与做文（台静农）
[赏析]
古谚道：“文如其人”，可见从一个人的文笔中可以看出一个人的品行和操守。少年王勃的“老当益壮，宁移白首之心；穷且愈坚，不坠青云之志”正是道出了这位少年才俊的万丈豪情，因而便有了《腾王阁序》这样的千古名文流传于世。
做人与做文之间的关系，看似复杂，实则简单，台静农在文中便道出了此中的机妙：做人在先，先修品性后做文。当然，这是指的较高层次的文学创作，小学生的习作不在此列。
有好的品性才有好的文章传世，因为品性是文章的灵魂。诸葛亮的《出师表》被后人誉为“出师一表真名世，千载难堪伯仲间”，而司马迁的《史记》也被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，人品和文品的关系便一目了然了。
