吕真人曰：此节言此书传授之由，以开下文申论透发之意也。千古秘密真机，无如性命之道，元始燃灯，实开释道之初，接其传而成圣作祖者，太上如来，自此释道两祖出，而先天大道遂立。凡得此真机修持者，无不了凡成真。然此理甚微，非有形质可求，庸耳俗目，闻之尽以为虚而无据，渺而难稽，断不免于窃笑。惟上哲之士，闻此先天之性命大道，自跃然欲从，恍然知所修持，此大道之所以罕传也。自往古以迄当今，得其传而成真证道者，未当不欲普授于人，但其理渊微，人非易晓，执人而遂语此先天大道，非惟人不能明，且生人疑惑。其中惟遇上哲之士，夙根慧业，种来深厚者，可以授受，一经指破，如梦之觉，如醉之醒，便觉欣然服从，恍然大道径途，可以撒手游行，可以真追源头也。大道所以必因乎其人，而始为指授，是以古今来诸真诸佛，不敢轻以授受者，天地秘机，固不可轻泄，其实得人之难，不能概举。斯人而语以此深微至道也。授受之靡轻，盖如此，然天道秘藏，久必一泄而大发其光，今正大道发泄时也。吾前未曾无指道之章句，但不敢显直笔于书，兹逢诸天大圣真宰，会同奏议，故玉旨特恩敕命，吾将先天性命大道之精微，修持之要旨，大开指示，以度众生。吾故作为此书，显为传宣。自篇首身集，已伏先后天关玄，至心集而再显，逮此篇而先天大道 ，毕露于章句下。虽系吾之本愿，实天帝之宏恩，亦即时数之恰相符也。不然岂好劳哉？
举世不乏缘人，修身当寻正学。是以长篇累简，不辞曲折以导之；惟望反本穷源，共乐清虚之界也。
吕真人曰：天下大矣，人群众矣。同禀天地真元，虽云尘欲昏迷，而其中慧业夙种者，自是缘人。合举世观之，实不乏人也。所患慧根种自前因，而尘缘障隔，便易迷其本真，不深猛省，遂失却此慧根，再归轮转，则难复矣。吾所以不辞劳苦，作为是篇，尽把先天大道、慧业真宗，为修身之正学者，倾囊以出，无一理不极分剖，无一法不为详释，期慧根夙种之士，得所藉以修持，庶复其元性元命，还归先天。凡有志修身，自当寻着此性命正学，方期成真证道焉。故篇内发论，务期详明，不为幽深简略语。所以篇章不厌其长，且篇中微义，往往反复详申，不得不为此长篇累简也。于奥义之不易剖析处必曲曲折折，不说到详尽而不止，所以然者，因先天性命之道已属精微幽深，倘为简略，断难使人共喻，则有书几等无书，吾之不辞曲折引导，盖为此也。将此性命大道，既显有可循，自望人归正学，依此程途修习，反厥性命本真，寻到大道源头，到得性命完全，真灵凝结，一朝飘然羽化，位证上清，永乐于清虚境界，不入轮回，无非此修性复命之真乘造到，非有异术。苟令人人回头向着此正学，则敦庞之世不能追，又何寿域之不开耶？此束上统论之意，至下文乃逐节详释之焉。
疏：
羽化：”羽化“由”羽人“发展而来。羽人、东王父、西王母是三个南方道教以及民间神话常见的神仙形象，考古中时有发现。”羽人“可以理解为我们常说的”天使“，”羽化“则强调了”人“与”鸟“之间的转换，从而成为道教里的一个理想，所谓”羽化成仙“。道教”羽化“与佛教”飞天“可能有相近的内涵，与希腊神话系统中的凡人被封神后成为天庭星座可能也有一定关系。”羽化“被解释为死亡是不合适的，被解释为”尸解“虽意合，却有以经解经之弊。因为尸解是得道后遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：”尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。“《无上秘要》卷八十七云：”夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。“故又喻之为”蝉蜕“，”如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙“。但《洞真藏景灵形神经》又云：”尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。“可知”尸解“以失去骸骨或仅留骨或衣者为特征，而”羽化“或以长出”羽翅“为特征。如此，”羽化“、”尸解“意思相近而非相同，宜作同中有异观。
阴阳未判，每混一乎地天。
吕真人曰：此欲申论乎性命之理，而先推原先天混沌之初也。阴阳未判者，盖指人初禀天地之真灵而言。人当禀受灵气之初，只一团灵阳，至精至粹，浑然包含真灵在内，无所作用，此乃浑沦一无极，无所谓阴，亦无所谓阳，寓于丹腹中，自成浑然之生育，即至形质方成，而犹是太极之浑沦，此乃先天性命之寂然源头，丹书所云：未生身处一轮明，即指此性命合一混元之初也。如此光景，是谓阴阳未判。修持性命者，必通达此阴阳未判时奥妙，方能识性命源头。即后来修持反到先天，亦必符合此中微妙浑沦包含光景，乃可云性命合一而还元。不然复初二字，何所取义耶？世人徒讲修持，不先究性命源头，则浑含粹美之本真已不明，又安知反本穷源为何物？既不明此元宗妙谛，无惑乎走入迷途邪径，而日事劳形按影，把迹象以求返真也。不亦谬乎？今故首为透明，而生命之源，可以弗昧矣。何谓混一地天？混一者，即指混沌之光景而言。天地未开，每混混沌沌，而真元独浑然中存，人之未判阴阳时，如天地混一光景，故以为喻。观到此便知人无一不符合天地也。其不合者，惟在剥丧后耳。所以必待修而复之，自还归本然，使之复乎天地，则复初二字之真解，亦性命二字之归宿也。欲修真果者，当先于此究之。
水火既成，遂分投于南北。
吕真人曰：此欲申论修性复命之功，而先发明乎后天，俾修持者，知下手炼习之初基也。何谓水火既成？盖人自形质成后，从母腹中出，而先天气收，变而为后天之水火，由是水则润下，火则炎上，显然各成其能，再自知识开，而真水之轻清为火所逼，遂化为阴浊之精，至元阳真火，不得天一轻清之水而调和，亦尽变为邪思燥火，于是火不与水合，而水反为火克，水不与火交，而火又复为水制。至于互相克制，遂不能合一。既不合一，遂分为两途矣。此乃有生以后之变迁，性与合所以不归于真也。故修持之士，必究明水火分途而后知所着手。世之昧然求道者，不于此分途索其微，究何以识归本合一所自始耶？何谓分投南北？即指水火之判然两途言。试观天地开辟后，水火亦判然两途，如水则位居乎北方，火则位列于南方。火离象也。水坎象也。丹书所以独借坎离而言水火，人身中之水火分投亦如此。水则投于阴海，火则投于绛宫，亦截然如南北之相隔，丹书南北二字，亦即此义，此后天之水火也。知其截然分投，则必求其所以合，知后天之水火为先天所化成，则必求所以还归之妙诀。此性命之学所在必究，若不究厥分投，则罔然于性命之所以拆散，又乌知所以回光认祖。此节文义，上篇亦已言及，但不再为提醒，则下文修持之妙机，究何所指其头绪耶？上节与本节，乃修性复命之定盘针也。学者可勿细究与。
二七腾光，不仿天际流星，夏至之阴奚起。
吕真人曰：何谓二七腾光？二七者，离明之火，在人则元神是也。元神一被识神牵动，其光炎遂为之腾跃。盖元神真火，本来安静，识神烈火最喜动，一动而真火之本静者，亦与之俱动，故谓之二七腾光。试观人于日用间，未当不有时灵阳内存，然顷刻间，又复被虑事图谋之识神起而扰之，既为所扰，则只有识神烈火，并不见灵阳真火矣。丹书言汞性好飞，即谓此也。此点神明之火，日事飞扬作动，则七情为之起，六欲为之生，三尸所以当权，遂扰得震宫之魂不安，兑宫之魄不定，本然之真元，尽为他所耗，而真阴日损，无从复生矣。故善修持者，必于灵阳之光为识神扰动时，以中宫之真一带他下降，则识神烈火，不待制而自伏。此点元神之火，安静光芒，不飞扬而降下与真阴相缔交，惟神火下降，有似于星之流，谓之天际流星。神火不飞扬扰乱，则真阳停蓄，阳极生真阴，无异时序中夏至一阴生。盖即阳极而真阴初萌之义，所以人之真阴命宝，必须降伏神明之火，不生扰害乃得发生，即性定命始立之义，苟不能仿乎天际流星，则神明之光耀，日行飞腾驰逐，将天一之清已被他剥耗，真阴之命宝，只见灭不见增，又安得如夏至之一阴生耶？真阴不生，日渐销磨，则命基不固，百疠皆能侵之。此乃立命之至诀，即修持之妙机。丹书未当不隐寓，但隐而不露，罕有能明者。今特首为发明，俾有志修持者得门而入，不至苦于无路也。
一六流润，未NFDA1江中洄浪，冬至之阳曷生。
吕真人曰：何谓一六流润？一六者，水之数也。河图天一生水，在天一之生，则为先天轻清之水，一变而地六成之。既落在地六之成，遂为后天重浊之水。先天化后天，谓之一六流润。人身中亦然。天一水之精，原未有形质，到地六之成，已化为浊精，故流润二字，即指后天之水而言。此后天之水既落于形质，则有坏期，随生亦随灭。所以凡有形质者，皆有坏。古经之言：洵不易之至理也。水在后天既有坏期，兼以人日耗于思虑，百端邪缘纷集，内则识神起而与之相投，情思从顺而流，此水亦从下流而去，凡夫所以异于仙真也。善修持者，必收藏百种情思而水不至为邪火熏蒸，待此水盈，寻着神龙吸水之妙诀，不使此水顺流而去，且化作轻清而倒流上行，即丹书海水逆逝之义。此诀前篇亦已透露，惟能使后天之水化轻清逆转，故谓之江中洄浪。丹书所云：顺则生人，逆则成圣，即此义也。水能逆而回流，则阴中元阳，从后天既判而伏藏者，到此时亦发其光耀，阴极生阳，天地自然之理，好比冬至一阳初生焉。苟不扫除百欲，后天之水且不长，固无以待一阳之生，然水既长而不达神龙吸水之妙诀，则水之重浊者，不克化为轻清，亦安有洄浪之效。水不化轻清回旋，伏藏之元阳，纵发而不能腾空直上，反归厥初，有即发即收而已，亦不得谓冬至阳生。此阳之生，是命里性也。欲得此分拆之元性发而还归厥初，自当于命基至力提防，乃有成效，否则徒事劳劳耳。此一节乃以命培性之妙法，学者最宜细为辨别也。
澄目观空，波里月明堪玩赏。
吕真人曰：何谓澄目观空？空者，如天空朗彻，无云翳障蔽之谓。人当炼己纯熟后，内景朗澈，空空洞洞，无一物之累，无一私之蔽，如天空无云翳一般，故以为喻，观者，有觑视之意。澄目有凝神之义。盖人之目，为神明出入之区，澄目，即下文凝神入室之谓。人当万翳皆净时，将这点神光，敛而反入内景以观照，此目之神，遂不向外，是谓澄目观空。丹书回光返照，即指此也。又如《般若经》所云：观自在，观字亦即此义。此中功候，首在炼已纯熟，乃得返照之光。稍有邪思杂念，则这点神明，无不从目而出，向外纷驰，安得澄目反观内景耶？纵令强为反观，而内之邪思杂念既起，已不啻百重云翳之遮蔽，又安得云观空耶？所以空有可观，自是万邪消散时候。人之修持到此，已觉脱然无累。其元性之定静可知，其真阴命宝之充亦可知。后天阴海充盈，而真阳之阴伏其中者，到此自然涣发，光辉灿烂，好比三五夜月，光烛波心，故谓之波里月明。然此妙功，犹在玩赏二字，不得玩赏之法，月虽圆明，过时则缺，不及时赏之，亦有何益？修持之妙，当阴中真阳发越时，若不得这点真神，入而兜住托起，则一发即收，便不可云玩赏。然非自平时炼己炼到纯熟，固无从到此光景，亦不能有是奇妙神功，所以然者，人之神明不定，日抽外流，内之命宝且不能养育，何有阴中元阳发光辉？且无论其不发越，即使阴中阳勃发，而这点神明从外出去，亦莫能知觉，不啻月之自来自去耳。安得契合玩赏真妙谛耶？自古丹书共言：采药归鼎，而究不明言其妙义，吾特矫其弊而显言之。但患世人根缘浅薄，闻至道而弗信，即信亦不笃，是以终为凡庸，终沉沦于苦海耳。然又恐有慧根而信道虽笃，被世缘扰得深不克，把外之情根，拔除净尽，一发便丧积久之功。人能无此弊者，无不可依此入圣超凡。此一节即性命相关之义，进道无不从此关头过也。
凝神入室，槛边花放莫折挠。
吕真人曰：此元阳复本后，一性完明，涵养而待其凝固之义也。何谓凝神入室？凝神即敛神。室者，指内景而言，亦即上文澄目观空之意。人人真元内藏，不至暴露为外盗所夺，好比密室之盖藏珍宝，故特以室字之义，喻人身中包含。然虽包含万有，而神苟散溢于外，不守真舍，亦一如密室储珍宝无人守护，或至被外盗偷窃。所以修持之士护守真元，必须时时把这点神光返而入内，以为守护，不至外邪无端潜入，破散内景之真机。当其致力用功时，此法犹不可或失。当功候既至性命复初时，此凝神护守之功，尤为要紧关头。稍有疏虞，则得之难，失之易。因性命初还时，未能安定牢固，必须如此返神守舍，乃可待其安定，不至摇于外魔，且神能入守真舍，而内魔亦不起，此真元自然日固也。何谓槛边花放莫折挠？花者，盖借以喻人真阳既复后，结成灿烂之彩，即性光圆明之谓也。人当性光圆融，无异于奇花之放，此时最宜慎守，一被外邪侵扰，则为之减色，甚而至于破败，一破何时始能复圆耶？此元性被邪破，无异于花之被折挠，而灭其真色。然护守防闲，以免元灵之破折，舍却这点神，又何能司此守舍之权，成其真元不折之功？自古修真奇士，当性命合后返还结元灵时，所以必杜却世缘之往来者，皆因往来杂沓，易引神明外出，不能时时返归虚室内，致护守不密，真元难固故也。此中妙法，当花未放时，得此可待其放，花既放时，持此可免折挠，以减其真色。人不欲修持性命以了凡俗已耳，苟欲了却凡俗，入于清虚乐境，不依此中妙法，任他聪明绝世，亦属徒然，且聪明尤易胡思乱想，致败大道。语云：聪明反被聪明误。盖非无所见而云然也。今特吐露此真机，彼学者可无患玄里关头不达矣。
先施神手拨浮云，方期月白。
