徐承修炼的是《白莲经》，他凝聚出的功德光环获得的神通也与《白莲经的》，他修成的菩萨真身自然有驱污避秽的神通。
以徐承现在的神通，一般的污秽之物也近不了他的身，所以，他的这门神通看起来似乎十分鸡肋，实际却并非如此，一个菩萨境界的佛道修炼的本命神通怎么可能是一门鸡肋神通呢？
徐承这门神通的真正玄奥之处，根本不在于抵挡一般污秽力量对他的侵蚀，而是可以抵挡徐承没接触过的一些污秽力量的侵蚀，甚至能阻挡比徐承的佛力强大的多的污秽力量的侵蚀。
可以说，徐承有了这门神通就不怕类似前世钉头七箭这样的异术的暗算了。
这是一门十分有用且强大的真身，徐承将它命名为无垢金身。
徐承通过十分冒险的修炼方式将佛道修为提升到菩萨境，是为了在他讲道之前解决掉身上的业力，所以，虽然无垢金身可以算是他现在最强的神通，他也没有花多少时间来探究这门神通的玄奥，而是以刚刚修成的菩萨境界的佛力尝试炼化起了身上的业力。
在徐承前世的传说之中，只有佛门弟子才会去参悟业力，所以徐承将解决自己身上业力的希望放在了他修炼的佛力之上。
徐承现在佛道修为进阶到了菩萨境界，他修炼出来的菩萨境界的佛力也没有让他失望，他之前罗汉境界的佛力对业力根本不起一点作用，现在菩萨境界的佛力却可以触动业力。
距离他讲道之日没有多少时间了，所以，徐承一发现菩萨境界的佛力可以对付佛力，便直接将佛力凝聚成火焰，以这佛力火焰炼化起了业力。
业力作为一种强大的力量，徐承自然有兴趣，不过，他现在并没有尝试去探究业力玄奥以求利用它的意思，然而，佛力火焰炼化了业力却炼化出了一种受他控制的更为精纯的业力。
虽然徐承没有参悟修炼业力的计划，不过，既然炼化出了这种受他控制的业力，他自然十分高兴在解决自身麻烦的同时，参悟修炼一下业力。
徐承也曾潜心参悟过功德之力与业力，不过，直到现在他炼化了一些业力，他这才对功德之力与业力都有了一个清晰的认识。
功德之力是本质是什么？功德之力是在天地向前进步之时出现的，它本质上是一种可以令整个世界都向前发展的升腾向上之力，所以，不管是修炼者炼化它，还是修炼者的兵器炼化它，都会有进步。
与功德之力相反，业力是一种令整个世界都向毁灭方向沉沦的沉沦之力。
这种沉沦之力，落在一个修炼者身上，少量之时，会削弱修炼者的实力，量大也能令修炼者丧命；要是落在神兵之上，量少会减弱神兵的灵性，量大会令神兵变成废品。
清楚了业力的性质，徐承也明白了为何只有修炼到菩萨境才能对付业力。
菩萨境界再往上，凝聚出佛国，便能修成一个强大的佛。
一个佛道修炼者修炼到了菩萨境，其佛道境界已经初步达到了可以凝聚佛国的程度。
佛道修炼者凝聚佛国与开辟世界不同，开辟世界是破碎虚空、演化世界，而凝聚佛国是众生聚愿、佛国自成，没有破碎虚空这一步。
一个菩萨境界的佛道修炼者具有的初步凝聚佛国的神通，源自菩萨佛力蕴含的一种类似功德之力的升腾向上之力，这种升腾向上之力恰好可以对付业力。
同源的功德之力和业力，即同一方世界诞生的功德之力和业力，它们会相互湮灭；而不同源的功德之力和业力，却不会相互湮灭，反而会融合成一些奇异的力量，徐承以菩萨佛力火焰炼化过的受他控制的业力便是这么一种奇异力量。
对于一个修炼者而言，能控制一种力量，那么摸清它的性质便不难。
徐承很快摸清楚了被菩萨佛力火焰炼化过的业力的性质，脸上便现出了奇异之色。
这种业力，除了有业力的沉沦世界的特性之外，因为融合了一点佛力蕴含的向上升腾之意，还有一种奇特的轮回之力。
如果九元世界之中有轮回之地的话，这种业力蕴含的奇特轮回之力，可以将一个修炼者的灵魂直接打入轮回。
因为九元世界没有轮回之地与这种业力蕴含的轮回之力形成感应，这种轮回之力作用不大，而抛开这种轮回之力不谈，这种业力最克制天帝所谓的天境修炼者。
天境修炼者，修炼的前途是令世界进步，而业力的作用恰好是令世界沉沦。
“天境修炼者其实相当于前世的各种自然神灵，既然这种业力恰好克制他们，何不以它修炼出一把打神鞭？还恰好与以前修炼出的封神榜相呼应。”
徐承想到就做，一边继续以佛力火焰炼化身上的业力，一边用他炼化出了的业力来修炼打神鞭。
很快，徐承便按照传说中的打神鞭的样子凝聚出了一把总共二十一节点鞭形兵器。
在徐承前世传说之中，打神鞭有二十一节，每一节有四道符印，打神鞭的力量来自这八十四道符印。
徐承现在修炼出来的着把打神鞭，上面却连一道符印都没有，它的力量完全来自与凝聚成打神鞭的业力，比起前世传说之中的打神鞭是远远不如，不过，徐承相信，随着他对于功德之力与业力的理解越来越深，他以后完全可以将打神鞭修炼成一件凡人拿了也能对付神王这样一把名副其实的打神鞭。
虽然徐承身上的业力不少，已经多到了影响他实力发挥的程度，不过，由于他的菩萨佛力可以不断的通过众生愿力和天地元力补充，而他身上的业力却是无源之水，他可以清晰的感觉到身上的业力在不断的减少，也可以估计出他很快就可以化解掉身上的业力，这令他一时间有些失望身上以前积累的业力太少了。
