岁月诗痕

本书揭示了生命最深处的秘密：人心在哪里，人生在哪里。心不偏，言行不失度。心不烦，心情不浮躁。心不忧，心静似水。心不愁，心定如山。

“银杏王”的大部分文章，都曾经在报刊上发表过，此书突出一个关键词“记”。阮道明抒写了少年在家乡卖柴火、烧木炭、捕溪鱼、抓毛蟹、捉黄鳝、拾田螺、挖薯榔等生活片段为题材的那些散文，如“牛缘”、“拄杖”、“种丝瓜”、“番薯情结”等篇。作者是个热爱家园、热爱生活、热爱劳动的人。他重观察、重欣赏、重聆听、重思考、重哲理。他对身边的物事有一种与生俱来的亲近感。他视它们为友伴，珍惜它们的存在。

轩辕轼轲是一个特别能“说”的诗人，是一个在谐音、转义、博喻和嫁接的语言上最喜欢用复沓铺排的句法家。他的很多诗能够通过一个细小场景或不相干的人事呈现讽喻性和悖论性的精神症候。这些纷纷登场的历史性人物和标志性的故事，在重新演绎和“借尸还魂”的套路下无不指向更具“传奇”的现实境遇与整体性的精神大势。他还常常借助谐音和双关的“滑动”方式引爆集束式的语言意义组群。这些词义之间的移动、打开和互文效果显然更能容纳诗歌的体积和情感当量。这种按照当下流行的“穿越”在他的诸多诗歌中达到了极致，他似乎能在如此自由的空间里酣畅淋漓地表达自己的喜怒哀乐，“改写”和打通现实与历史之间庞杂不清的戏剧性关联。他是这样一个诗人——够严肃又有点“不着调”，看起来“信口雌黄”却又句句直指“人心”和本质。

当蔡春猪把《给儿子的一封信》贴到博客里，几乎是在一夜之间，这封信被浏览数十万次，被感动转发及评论数万条。而小蔡以“爸爸爱喜禾”为名的微博粉丝也在短期内狂增十倍以上，被誉为“自闭症之父”。在儿子喜禾被确诊为“自闭症”之后，小蔡用诙谐幽默的语言和戏剧性的细节场景记录喜禾的生活点滴，小心翼翼地绕开了悲剧的漩涡，展现出来的是笑中带泪的乐观和对生活的热爱。

这本书不是临时起意向传统“诗话”的致敬，而是陈超多年来自身诗学建设本源性的一部分。这种“现代诗话”的方式，是直接关乎生命与词语和诗歌精神之间相互打开的方式，是趣味，是性情，也是个人诗学的信仰。在作者笔下，词语和精神凛冽而温暖的相互激发，性情与知识的彼此映照，经验与感应的契合，理性与感性的对应，敏感与自持的有效性平衡，每每使我相信诗歌对于生命经验和某种艺术“真理”的重要性。

顾孟萦一朝难产大出血昏迷，变成了6岁的顾孟萦，还被老和尚用定魂珠定住了神魂，不得回返。老和尚竟然说她本就是这世间之人，前世已了，今生方始。好吧，那就好好生活吧！这时间男多女少，男尊女贵，竟然男女都可以科考入朝堂！前期科举种田日常，后期科举高中，赐婚授官，男女主一生波折起伏，终是殊途同归！

身自虚无，魂归虚无。哪怕是冥界彼岸，生死簿上，亦查不出的名字。没有轮回，没有生死。这不是命，是病。是世界的病。

本书研究对象是发展伦理学，从两个向度展开，一是范式与理论研究，对发展伦理学的范式与基本理论问题进行哲学反思，力图呈现、拓展发展伦理学的主要范式、基本构架、基本视域等的构成特点及创新可能；一是现实与问题反思，以经过反思的发展伦理学为视域，对一些重大现实与理论问题进行哲学反思，力图呈现、拓展发展伦理学关注现实、反思现实、切入现实的可能张力。

这是一个吃货遇到末世的故事，她像一只勤劳的小蜜蜂又像一只贪吃的小仓鼠……

人总需要执念，不过也不能执念太深。不然反倒成了牵绊。如果你的执念不在了，那就来执念我吧。每个人的成长过程结果都不同，别担心，路上我陪着你。两个互相自以为是大人的小朋友一起成长的故事。（谁说二十多岁就算不上小朋友啦。）

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这是一本专讲文化的通俗史书，分门别类讲述18种文化现象。比如，婚姻是从零禁例开始，其后逐渐增加禁例，缩小通婚范围而演变成今日的一夫一妻制；关于族制，古代因为劳力重于资本，丁多即可致富，而今日却在某些情况下成为穷困的原因；官僚阶级，总是以自利为先，国事为后，若不防势必导致泛滥不可收拾。文化本是人类控制环境的工具，环境不同，文化自因之而异。而反过来，文化不同又使得环境不同，身处不同文化环境中的人自然就养成不同的性情。

柳城人见人怕的陆家三少，陆为琛耷拉脑袋，怨气满满的瞪着女人从另一个房间里走了。“你哄别的男人睡觉，你还亲别的男人。”顾影翻了翻白眼，“那个你口中的男人是你儿子。”“我不管。”人前冷苦冰霜的男人，此时像是后宫求宠的妃嫔，“今晚你得翻我的牌儿！”

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立志要当商界女强人，一毕业却被老爸忙不迭地打包相亲送人，安雅欣不能忍。相亲的对象还是个冷心冷肺还情商低的面瘫男，她爸这是打算让两个工作机器人在家里两两相望？抵死不从还是被算计联姻，她本以为自己能冷漠对待这段婚姻，但还是落得一身伤痕。江逸辰，娶了我你还敢招惹别的女人，那就不要怪我狠。