庄公矜[1]勇力不顾行义晏子谏第一
【原文】
庄公奋[2]乎勇力，不顾于行义[3]。勇力之士，无忌于国。贵戚不荐善，逼迩[4]不引过[5]，故晏子见公。
【注释】
[1]庄公：春秋时期齐国君主，名光，齐灵公之子。公元前553～548年在位。《韩非子·奸劫弑臣》中有“其妻美，而庄公通之”，记载了他在位期间曾荒淫无道，后因与大臣崔杼之妻私通，被崔杼弑杀。矜：自尊自大，盲目崇尚。
[2]奋（fèn）：今有奋力、振作、施展、发挥之意，这里所指极力崇尚。
[3]义：从古体“義”字解析，“我”是兵器，也代表仪仗；“羊”表祭祀用的温顺的牲畜。因此“义”可解释为合宜的道德、行为，也就是符合行为规范的行为，即一种最佳的行为方式。
[4]逼迩（ěr）：接近、靠近之意。这里指君王身边的近臣。
[5]引过：指出过错的意思。这里指向君王进谏。
【译文】
庄公极力崇尚有勇猛之力的人，却不顾及推行礼仪的最佳行为方式。那些依靠勇力得势的人，从不顾忌国家法令，为所欲为。因此贵胄族亲不去推行忠言善事，近臣也不敢进谏君王，朝纲混乱，所以晏子决定去拜见庄公。
【原文】
公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”
晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼[1]谓之勇，诛暴不避强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。汤、武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避强，替罪[2]不避众，勇力之行也。古之为勇力者，行礼义也。今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。昔夏之衰也，有推侈、大戏[3]；殷之衰也，有费仲、恶来[4]。足走千里，手裂兕虎[5]，任之，以力凌轹[6]天下，威戮无罪。崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。今公自奋乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国。身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过。反圣王之德而循[7]灭君之行，用此存者，婴未闻有也。”
【注释】
[1]礼：这里专指等级社会的礼法、礼节、传统习惯等典章制度以及规范人们社会行为的制度。
[2]替罪：消灭罪恶。
[3]推侈、大戏：是古时的两个人名。出自《墨子·明鬼下》：“故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推侈、大戏，生列兕虎，指画杀人。”
[4]费仲、恶来：人名。《墨子·明鬼下》：“故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费仲、恶来、崇侯虎指寡杀人。”
[5]兕（sì）虎：兕，指雌性犀牛；虎，指哺乳中的雌虎。兕虎，泛指猛兽。
[6]凌轹（lì）：这里是侵犯、欺凌之意。《管子·宙合》：“此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人。”《吕氏春秋·慎大》：“干辛任威，凌轹诸侯以及兆民。”《汉书·酷吏传序》：“酷吏独有侯封，刻轹宗室，侵辱功臣。”颜师古注：“轹，谓陵践也。”
[7]循（xún）：这里是遵循、效仿的意思。
【译文】
庄公问道：“从前有只凭勇力在世上久立的国家吗？”
晏子回答：“我听说，为了遵行礼仪规范而轻视死亡的人才能称为有勇，诛杀凶暴而不畏强悍的人才能称为有力。所以勇与力的树立，要以能推行礼仪和最佳行为方式为准则。商汤王、周武王用兵伐罪不是忤逆，兼并其他国家也不是贪婪，这都是在遵行仁义的行为。诛杀凶恶残暴从不畏惧其强悍，消灭罪恶从不害怕人多势众，这就是有勇有力的行为。古时候能称得上是有勇力的人，都是遵行礼仪的勇猛之人；如今君上没有推行仁义的美德，臣下没有消灭罪恶、诛杀凶暴的行为，而仅仅依靠单纯的勇力而去立于世间，那么诸侯这样做以后就会导致国家面临危险，平民这样做就会导致家庭残破。以前夏朝的衰亡，因有推侈、大戏；殷国的衰亡，因有费仲、恶来。这些人虽然能脚走千里，用手能撕裂猛兽，但任用他们的勇力后，他们却侵犯欺凌天下苍生，乱施淫威杀戮无辜百姓。像这样崇尚勇力，却不顾及推行仁义道德，这就是夏桀、商纣灭亡的原因，殷商夏朝也是因此而衰亡。如今主公主张一味崇尚勇力，而不顾及推行仁义的最佳行为方式，任由有勇有力之人，毫不顾忌国家法令。以威强立身，以淫乱暴力行事，导致贵族皇亲不上陈推行善事，近臣也不敢进谏君王。像这样背离圣王德政天下的原则而仿效亡国之君的行为，用这种行为来求得国家长存，我晏婴从来没有听说过。”
景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏第二
【原文】
景公[1]饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼[2]。”晏子蹴然[3]改容曰：“君之言过矣！群臣固[4]欲君之无礼也。力多足以胜其长，勇多足以弑其君，而礼不使也。禽兽以力为政[5]，强者犯弱，故日易主。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱，故日易主，君将安立矣？凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也，故《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死[6]。’礼不可无也。”公湎[7]而不听。
【注释】
[1]景公：春秋时齐国君主，名杵臼，是齐庄公的异母弟弟，崔杼弑杀齐庄公后立他为君主，即公元前547～公元前490年在位。在位期间，残酷剥削，大兴酷刑，致使民不聊生。
[2]无为礼：不必拘于礼节。
[3]蹴（cù）然：惊悚不安的样子。
[4]固：固然，本来。
[5]禽兽：那些凭借强力而争夺为王的动物。政：主事者，这里指成为首领。
[6]遄（chuán）死：快速死去的意思。
[7]湎（miǎn）：“湎”曾有质疑是“偭”的误字，应该是偭，背转过去；违背的意思。
【译文】
齐景公饮酒到高兴之时兴致大起，说：“今天我想与诸位大夫畅饮一番，请你们不要拘束于礼法。”晏子神色不安地说：“君王的话有些不对的地方，所有臣子本来就希望君王不讲礼法。力量大的人完全可以依靠力大欺凌长辈，勇猛的人完全能够倚仗勇猛去杀死国君，但由于礼法制约着他们才不敢去行动。禽兽都是凭借力气的强大而能成为首领，强大的欺凌弱小的，所以每天都在更换首领。如今君王要是丢弃礼法，那就是和禽兽的情况一样了。朝中群臣都凭借力量去争夺权位，强的欺凌弱的，每天都要更换君主，那么君王将立身于何处呢？凡间的人之所以比禽兽高贵，就是因为人类讲求礼法。所以《诗经》里说：‘人如果不懂得施行礼仪，还不如快些死去。’也就是说，礼仪不能没有啊！”景公背转身子而不再听晏子所说的话。
【原文】
少间，公出，晏子不起；公入，不起，交举[1]则先饮。公怒色变，抑手疾视[2]，曰：“向者[3]夫子之教寡人，无礼之不可也。寡人出入不起，交举则先饮，礼也？”晏子避席[4]，再拜稽首[5]而请曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是已。”
公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人闻命矣。”觞三行[6]，遂罢酒。盖是后也，饬法修礼[7]，以治国政，而百姓肃也。
【注释】
[1]交举：相互举杯对饮。
[2]抑手疾视：用手按住桌子，愤怒地看着。疾，愤怒地。
[3]向者：过去的，以往。
[4]避席：离开座位。
[5]稽首：古时候的一种跪拜礼仪，叩头到地，是三拜九叩中最高的礼节。
[6]觞（shāng）三行：举杯三次。觞，是中国古代的一种盛酒器具。
[7]饬（chì）法修礼：整顿法度，修正礼治。饬，整顿，整治，使整齐。
【译文】
过了一会儿，景公起身出去，晏子没有站起来恭送；景公走进来时，晏子也没站起来迎候，而在一起相互举杯时，晏子先景公一饮而尽。景公非常生气地变了脸色，手按桌子怒视着晏子说：“以往先生教悔寡人不可不讲求礼法，而今寡人出入你都不起身致意，大家相互举杯你却先我而饮，这是礼法吗？”晏子赶紧离开座席，恭敬地叩头到地拜了又拜以示请罪，说：“我哪敢忘记以往和君王说的那些话呢？我这样做只是向您演示一下不讲求礼法的后果。君主如果想不要礼法，就是这个样子的。”
景公说：“先生说得对，看来这是我的过错啊。先生请回座席，我听从您的劝谏了。”然后，君臣举杯三次，就结束了酒宴。从此，景公便开始整顿法度，修明礼治，以礼法来治理国家政事，因此，百姓也恭敬守礼了。
景公饮酒酲三日而后发晏子谏第三
【原文】
景公饮酒酲[1]，三日而后发[2]。晏子见曰：“君病酒[3]乎？”公曰：“然。”晏子曰：“古之饮酒也，足以通气合好[4]而已矣。故男不群乐以妨事，女不群乐以妨功。男女群乐者，周觞五献[5]，过之者诛。君身服[6]之，故外无怨治，内无乱行[7]。今一日饮酒而三日寝之，国治怒或作怨乎外，左右乱乎内。以刑罚自防者，劝乎为非；以赏誉自劝者，惰乎为善；上离德行，民轻赏罚，失所以为国矣，愿君节之也。”
【注释】
[1]酲（chéng）：形容酒醉后神志不清的样子。
[2]发：起。这里指醒酒后起来。
[3]病酒：醉酒的意思。
[4]通气合好：疏通气血，使身体各部位的血脉通畅、运行和谐。
[5]周觞五献：相互敬酒对饮五次。觞，是中国古代的一种盛酒器具，这里用作动词，指饮酒。
[6]服：躬行。
[7]故外无怨治，内无乱行：汉墓竹简作“故上无怨治，下****”。“下”字后边残缺四字。“怨治”，刘师培《补释》云：“怨，当作蕴”。蕴，即丛脞，是细碎、烦琐的意思。
【译文】
齐景公饮酒大醉，迷迷糊糊地昏沉三天后才清醒。晏子进宫拜见齐景公问道：“君王喝醉酒了吧？”景公说：“是的”。晏子说：“古时候的人饮酒，达到疏通气血、调和精气神就停止了。所以，男人不会聚众饮酒而妨碍本业，女人不因聚众饮酒而妨碍女工。男人和女人坐在一起饮酒时，也只是相互敬过五次为限，超过限度的会受到斥责。君王自觉躬行这个原则，所以在朝廷之外没有积怨琐碎的政事，在朝廷之内没有出现祸乱朝纲的行为。而主公您如今饮酒一日，醉卧三天，朝政在外就会遭受怨声载道，在内也会有臣子伺机作乱。那些惧怕刑罚的人会因刑罚的疏漏而肆意为非作歹；原本以追求功名自勉的人也懒得施行善事；倘若君王背离德行，臣民轻视奖赏与刑罚，就会丢掉治国之本，希望君王您能够节制饮酒啊。”
景公饮酒七日不纳弦章之言晏子谏第四
【原文】
景公饮酒，七日七夜不止。弦章[1]谏曰：“君欲饮酒七日七夜，章愿君废酒[2]也！不然，章赐死。”
晏子入见，公曰：“章谏吾曰：‘愿君之废酒也！不然，章赐死。’如是而听之，则臣为制[3]也；不听，又爱其死[4]。”晏子曰：“幸矣，章遇君也！令章遇桀纣[5]者，章死久矣。”于是公遂[6]废酒。
【注释】
[1]弦章：齐景公时期的大臣，生年卒月不详，是一个善于讽谏的忠臣。
[2]废酒：废止饮酒。这里指劝说景公停止酗酒。
[3]臣为制：被臣子管制。为，被……。
[4]爱其死：可惜他的死。这里指景公舍不得赐死弦章。
[5]桀纣：桀，是夏朝的最后一个君王；纣，是商朝最后一个君王。他们是历史上的两个暴君。
[6]遂：于是，就。
【译文】
齐景公饮酒，喝了七天七夜还不停止。弦章进谏说：“君王已经喝了七天七夜的酒，臣恳请君王废止饮酒！倘若不能听臣所言，就请赐臣死。”
之后晏子入宫参见景公，景公对他说：“弦章进谏对我说：‘臣恳请君王废止饮酒！倘若不能听臣所言，就请赐弦章死。’如果我这样听从了弦章的话而停止饮酒，那我这个君王就是被臣子管制了；不听他的话，又舍不得他死。”晏子听后便说：“真是幸运啊，弦章遇到了君主您！如果让弦章遇到了桀、纣那样的暴君，弦章早就被赐死了。”从那以后，景公于是就停止了酗酒。
景公饮酒不恤天灾致能歌者晏子谏第五
【原文】
景公之时，霖雨[1]十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽[2]巡国，致能歌者。
【注释】
[1]霖雨：连续降雨三日以上为霖，亦称淫雨。
[2]柏遽：历来有不同说法，有一说认为是景公一个近臣的名字，有一说认为“柏”就是“伯”，属于官名，是君主的近臣。本文采用此说。“遽”，立刻。
【译文】
齐景公时期，有一次连续下了十七天的雨，景公却夜以继日地在宫中饮酒作乐。晏子请求发放粮食赈济灾民，请求多次，都没有得到准许。而与此同时，景公却命令近臣火速到全国巡查，招致善于歌舞的人入宫。
【原文】
晏子闻之，不说[1]，遂分家粟于氓[2]，致任器于陌[3]，徒行见公曰：“十有七日矣，怀宝[4]乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐[5]，饥饿不得糟糠[6]，敝撤[7]无走，四顾无告，而君不恤，日夜饮酒，令国致乐不已，马食府粟，狗餍刍豢[8]，三保之妾，俱足梁肉。狗马保妾，不已厚乎？民氓百姓，不亦薄乎？故里穷而无吿，无乐有上矣；饥饿而无告，无乐有君矣。婴奉数之筴[9]，以随百官之吏，民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身[10]而去，遂走而出。
【注释】
[1]不说：不高兴。“说”通“悦”。
[2]家粟：春秋时，诸侯以封邑立国，大夫封以禄田为家，“家粟”是指晏子自己的禄田里产出的粮食。氓：指平民百姓。
[3]任器：盛装粮食的器具。陌：田间东西走向的道路，泛指田间小路。
[4]怀宝：王念孙云“怀宝”当为“坏室”的笔误。后文中的“怀宝”亦如此，都是毁坏的房屋之意。
[5]短褐：用兽毛或粗麻布做成的短上衣。泛指平民的衣着。
[6]糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，也是贫穷的人用来充饥的食物。
[7]敝撤：走路艰难。
[8]狗餍刍豢（gǒu yàn chú huàn）：餍：吃饱，比喻满足。刍豢：泛指牛羊等家畜。
[9]筴（cè）：“筴”同“策”，书写文字的简册。
[10]请身：即“乞身”，是请求辞职的委婉说法。
【译文】
晏子听到这件事以后，非常不高兴，于是晏子就把自己禄田里产出的粮食分发给了灾民，并把装运粮食的器具放在田间的小路旁，然后步行着去参见景公，说：“大雨连续下了十七天，每乡有数十家房屋被冲毁，每个闾里有数家平民遭受饥饿之苦。年老体弱者，遭受寒冷却连御寒的粗布衣服都没有，忍饥挨饿者，就连酒滓、谷皮这样粗劣的食物也吃不上，处境艰难到无路可逃，翘首四望却求告无门。而君王不去救济他们却日夜饮酒作乐，还无休止地命令近臣在国内招致能歌善舞之人供己享乐。您的马匹吃的是府库里的粮食，猎狗饱餐的是猪牛羊等家畜的肉，后宫嫔妃都有充足的粮米肉食。如此对于宫中犬马嫔妃的待遇，不是太优厚了吗？对平民百姓也太苛刻了吧？所以，乡里百姓遭受穷苦却无处求告，便不会愿意有这样的官府了；忍饥挨饿却无处申诉，就不会喜欢这样的君主了。我是手捧简册的朝廷之臣，身在百官之上，眼看着百姓忍受饥饿贫苦而无处申告，使君王沉湎于酒色而不理国事、丢弃百姓而不知加以体恤他们的疾苦，我的罪过实在是太大了。”话音未落便拜了两拜叩头至地，请求辞官归乡，然后起身快步离去。
【原文】
公从之，兼于途而不能逮[1]，令趣驾[2]追晏子，其家，不及。粟米尽于氓，任器存于陌，公驱及之康内[3]。公下车从晏子曰：“寡人有罪，夫子倍弃不援[4]，寡人不足以有约也，夫子不顾社稷百姓乎？愿夫子之幸存寡人，寡人请奉齐国之粟米财货，委之百姓，多寡轻重，惟夫子之令。”遂拜于途。晏子乃返，命禀巡氓，家有布缕之本而绝食者[5]，使有终月之委[6]；绝本之家，使有期年之食；无委积之氓，与之薪橑[7]，使足以毕霖雨。令或作命柏巡氓，家室不能御者，予之金；巡求氓寡用财乏者，死三日而毕，后者若不用令之罪。
公出舍，损肉撤酒，马不食府粟，狗不食飦[8]肉，辟拂嗛齐[9]，酒徒减赐。
三日，吏告毕上：贫氓万七千家，用粟九十七万钟，薪橑万三千乗；怀宝二千七百家，用金三千。
公然后就内退食，琴瑟不张，钟鼓不陈。晏子请左右与可令歌舞足以留思虞者退之，辟拂三千，谢于下陈[10]，人待三，士待四，出之关外也。
【注释】
[1]兼于涂而不能逮：“兼”是“溓”的假借字，读“黏”音。兼于涂，是说连续下雨十七日，道路泥泞难行。逮：追住，赶上。
[2]趣驾：即趋驾。意思是坐车去追赶晏子。
[3]康内：大路上。
[4]倍弃不援：背离而去不加以援助的意思。这里指晏子一气之下离开景公不再辅佐他。“倍”通“背”，背离之意。
[5]家有布缕之本而绝食者：布缕之本即农桑之本，这里指从事农桑耕种的种子。绝食：断炊，没有可吃的粮食了。
[6]终月之委：一个月的生活用粮。终月：一整月。
[7]委积：贮积薪柴。薪橑：用来生火的柴草。
[8]飦（zhān）：稠粥，干饭。
[9]辟拂嗛（qiàn）齐：宫中所有近臣的资供都分别减少。辟拂：指侍御之幸臣。辟，通“弼”，辅弼。嗛：不足，歉收之意。齐：“齐”通“资”，指粮食和钱财。
[10]谢于下陈：辞去现职而排列在后位。下陈：后列，不重要的位置。
【译文】
齐景公随后追了出来，但被泥泞的道路阻碍没能追上，于是就命令乘坐马车去追赶晏子，到了晏子家也没有追上他。只看见晏子家的粮食都已经发放给了灾民，剩下装粮的器具摆放在门前的小路上，景公继续乘车一直追到大路上才看见晏子。景公下车紧跟在晏子身后，说：“我有罪过，先生抛弃我而不再辅佐我，我也没什么足够的理由屈请先生留下，但先生难道不顾念国家和百姓了吗？希望先生赐幸留在我身边，我请求拿出齐国贮积的粮食、钱币和货物，分发给受灾的百姓，给多给少，谁轻谁重，全都听凭先生的指令。”景公就在大路上躬身恳请晏子留下来。于是，晏子才答应返回朝廷，命令景公的近臣禀告巡视灾民情况，凡是家中有衣穿和耕地种子却没有可吃粮食的，就发给一个月食物；衣食之资全都没有的，就发给一年的食物；没有贮积柴火的，发给他们柴草，使他们能平稳地渡过霖雨之灾。然后命令柏带人去巡查百姓的房屋，凡是房屋不足以抵御风雨的，发给他们一些钱币；查寻百姓中缺钱少物的家庭，限令三日内完成这些事情，若有拖后延迟怠办者，按不遵守命令论罪。
景公离开宫庭奢侈的享乐，减少膳食用度，马匹不再吃府库的粮食，猎狗也不再吃稠粥和家畜的肉了，宫中所有近臣的禄供都分别减少，陪同宴饮歌舞的仕女的赏赐也减少了。
三日期到，官吏上报：贫苦灾民共有一万七千家，分发粮食九十七万钟，柴草一万三千车；房屋毁坏的，有二千七百家，共分发修缮之资三千金。
景公知道这些情况后，回到后宫，减少食用，不再击鼓鸣琴奏乐。晏子请求将景公身边的幸臣以及足以使他留恋娱乐的舞女歌者遣退。于是，三千侍御之幸臣都被请辞出内宫，舞女琴师限期三天，有职位的侍臣限期四天，全部被遣散出宫外而成为自由身了。
景公夜听新乐而不朝晏子谏第六
【原文】
晏子朝，杜扃望羊[1]远视也待于朝。晏子曰：“君奚故[2]不朝？”对曰：“君夜发[3]不可以或有朝字。”晏子曰：“何故？”对曰：“梁丘据扃入歌人虞[4]，变齐音。”
晏子退朝，命宗祝[5]修礼[6]而拘虞。
公闻之而怒曰：“何故而拘虞？”晏子曰：“以新乐淫君[7]。”公曰：“诸侯之事，百官之政，寡人愿以请子。酒醴[8]之味，金石之声，愿夫子无与焉。夫乐，何必夫故哉[9]？”对曰：“夫乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之。国衰，臣惧君之逆政之行。有歌，纣作《北里》，幽厉之声，顾夫淫以鄙而偕亡[10]，君奚轻变夫故哉？”
公曰：“不幸有社稷之业，不择言而出之，请受命矣。”
【注释】
[1]杜扃（jiōng）：齐景公的侍臣。望羊：望向远方的样子。
[2]奚故：什么缘故。奚：表疑问，是“什么”的意思。
[3]夜发：夜间不睡觉，兴致勃发的样子。这里指景公兴致很高彻夜未眠。
[4]梁丘据扃入歌人虞：梁丘据秘密引进来一些能歌善舞的乐人。梁丘据：齐景公的近臣。扃入：秘密从外边引进来之意。
[5]宗祝：官职名称，主要负责祭祀祈祷的事物。
[6]修礼：治礼。这里指按照礼法规定办事。
[7]新乐：指上文所说的“变齐音”这样的改变齐国音乐风格的音乐。淫君：淫乱君心，使君王丧志。
[8]酒醴（lǐ）：酒和醴。泛指各种口味的酒。
[9]何必夫故哉：何必一定要依照旧例呢？意思是娱乐之曲何必一定要遵照齐国旧礼去演奏呢？
[10]顾夫淫以鄙而偕亡：回顾那些淫靡鄙下的乐曲而导致国家都走向灭亡的历史。淫以鄙：淫靡而鄙下。偕：古时候读作“皆”音，是共同、一起的意思。
【译文】
晏子早晨去上朝，看见杜扃在朝堂之上向远处张望等待君王临朝。晏子问：“君王为什么还不上朝？”杜扃回答：“君王昨晚兴致高涨彻夜未眠，所以不能上朝理政。”晏子又问：“因为什么整夜未眠呢？”杜扃回答说：“梁丘据从宫外秘密进献了能歌善舞之人，为君王演奏改变齐国古乐为新曲子的乐曲。”
晏子听罢转身离开朝堂，命令祭祀官依照礼乐法规拘捕了歌人虞。
景公听到这个消息后怒气冲冲地说：“为什么逮捕歌人虞？”晏子说：“因为虞人用新乐祸乱君心。”景公说：“诸侯之间礼仪往来的事情、管理百官的政务，我愿意向先生请教询问。至于我品味哪一种酒，欣赏哪一类乐声歌舞，希望先生不要干预寡人。倾听音乐，为何非要听那些古曲呢？”晏子回答说：“古乐消亡了，礼法就会随之消亡；礼法消亡了，政教也会随之消亡；政教消亡了，国家便会跟着消亡。如此造成国运衰败，我惧怕君王也背离政治教化去做事。有关歌乐误国的故事，君主一定听说过，像那纣王作曲《北里》，周幽王与周厉王时期的淫靡乐曲，正是那些淫靡而鄙下的乐曲导致了国家灭亡，君王难道还认为轻易改变古曲礼乐没有害处吗？”
景公恍然大悟地说：“我侥幸拥有了国家的基业，却不慎重考虑就说出了那险些铸错的话，我诚恳接受先生的劝谏。”
景公燕赏无功而罪有司晏子谏第七
【原文】
景公燕赏[1]于国内，万钟者三，千钟者五。令三出[2]，而职计莫之从[3]。公怒，令免职计，令三出，而士师[4]莫之从。公不说[5]。晏子见，公谓晏子曰：“寡人闻君国者[6]，爱人则能利之，恶人则能疏之[7]。今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道[8]矣。”
【注释】
[1]燕赏：设宴赏赐。“燕”通“宴”。
[2]令三出：多次发出诏令。三：这里虚指多数的意思。
[3]而职计莫之从：可是职计并没有把它执行下去。
[4]士师：官职名称。
[5]说：通“悦”，高兴的意思。
[6]君国者：君临天下的人，即是一国之君。君：在这里属于名词动用。
[7]恶人：令人厌恶的人。疏之：疏远他。
[8]失君道：失去国君的权柄。道：在古语里释义很广，可以作德行、规范等注解，这里指君王的权力。
【译文】
齐景公在国都朝内设宴赏赐，有三人获得万钟粮食的赏赐，有五人获得千钟粮食的赏赐。诏令下达多次，职计官却没有执行这道旨意。景公大怒，下令罢免职计，诏令又下达多次命令，而士师也没有去执行。景公非常不高兴。晏子拜见景公，景公对晏子说：“我听说，统治国家的君王，宠爱谁就能重用与赏赐谁，厌恶谁就能罢免谁。而现在我宠爱的人却得不到我对他的赏赐，厌恶的人我却不能罢免他，看来我已经失去了作为君王的权力了。”
【原文】
晏子曰：“婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆[1]。今君赏谗谀之民[2]，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也。先王之立爱，以劝善也；其立恶[3]，以禁暴也。昔者三代之兴[4]也，利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集[5]。及其衰也，行安简易[6]，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷。君上不度[7]圣王之兴，而下不观惰君之衰，臣惧君之逆政之行，有司[8]不敢争，以覆社稷，危宗庙。”
公曰：“寡人不知也，请从士师之策。”国内之禄，所收者三也。
【注释】
[1]君僻臣从谓之逆：君王邪僻不正而臣子不进谏忠言劝改，反而一一顺从，这样的臣子就是逆臣。僻：邪僻不正。
[2]谗谀之民：玩弄谗言诋毁他人和擅长巧言阿谀奉承的小人。
[3]立恶（wù）：指设立惩治恶人的法令。
[4]三代之兴：指夏、商、周朝的兴起。
[5]百姓和集：平民百姓都能和睦相处。
[6]简易：怠慢，轻率。
[7]度：考虑，思索。
[8]有司：有关司法府衙。
【译文】
晏子说：“我听说，君王行正道而臣子去服从，这叫作顺；君王邪僻不正而臣子不进谏忠言劝改，反而一一顺从，这样的臣子就是逆臣。如今君王赏赐专进谗言、阿谀奉承的人，却命令官吏必须顺从旨意去执行，这就是君王失去了为君之道，而臣子失去了为官的职责了。古代的帝王施行赏赐制度，是为了勉励人们从善；施行惩罚的法令，是为了禁止暴戾行为。过去的夏、商、周三代兴盛的原因，是因为有利于国家的就赏赐颂扬它，有害于国家的就厌恶摒弃它，所以昭示所爱，贤良的人就增多了；昭示所恶，奸邪的人就绝迹了。这样就能使天下政治清平，百姓都能和睦团结。之所以到了衰败之时，是因为他们行为惰怠轻率，生活安于纵欲享乐，顺从自己意愿的人就喜欢宠信他，违背自己意愿的人就厌恶惩治他。因此很明显地昭示出他们所喜好的，自然就会邪僻之人增多；昭示出他们所厌烦的，那么贤良之人就会灭迹，逐步使百姓离散，会危及国家存亡。君王向上不思索圣明之王兴盛的原因，向下不审视惰怠之君衰败的原因，我担心君王有违背治国之道的行为，而有关司法府衙的官吏不敢争谏，以至于使国家覆亡，危急宗庙。”
景公说：“是我不够明智啊，请按照士师的想法办理此事。”后来，国内诏发的赏禄收回了很多。
景公信用谗佞赏罚失中晏子谏第八
【原文】
景公信用谗佞[1]，赏无功，罚不辜[2]。晏子谏曰：“臣闻明君望圣人而信其教，不闻听谗佞以诛赏。今与左右相说颂[3]也，曰：‘比死者勉[4]为乐乎！吾安能为仁而愈黥民[5]耳矣！’故内宠之妾，迫夺于国，外宠之臣，矫夺于鄙[6]，执法之吏，并荷百姓[7]。民愁苦约[8]病，而奸驱尤佚[9]，隐情奄恶，蔽谄其上，故虽有至圣大贤，岂能胜若谗哉！是以忠臣之常有灾伤也。臣闻古者之士，可与得之，不可与失之；可与进之，不可与退之，臣请逃之矣。”遂鞭马而出。
【注释】
[1]谗佞：搬弄是非说别人坏话的小人。佞：伪善。
[2]不辜：即无辜，没有过失。
[3]相说颂：相互取悦，大肆宽容。说：通“悦”，取悦。颂：通“容”，宽容。
[4]比死者：到了快要死的人，比：及，到。勉：尽力。
[5]黥（qíng）民：这里指犯罪的人。古代在犯人脸上刺字并涂上黑墨，后亦施于士兵头部一侧以防逃跑。
[6]矫夺于鄙：在边邑用以武力巧取豪夺。矫：勇武的样子。鄙：边邑。
[7]并荷百姓：一起苛刻虐待百姓。“荷”通“苛”。
[8]约：贫困的意思。
[9]奸驱尤佚：隐藏内心的奸诈之人更加过分。奸驱：奸恶的人。尤佚：更甚之意。
【译文】
齐景公宠信重用搬弄是非的奸佞小人，而且还赏赐没有功绩的人，惩罚无罪的人。晏子进谏景公说：“我听说圣明的君主仰慕圣人而听从他们的教诲，没有听过他们听信谗言顺从奸佞之人来进行诛杀与奖赏臣民的。现在君王与身边的人相互逢迎取悦，说：‘快要死的人还知道尽力寻欢作乐呢！我们怎么能为了行仁义而活得还不如犯人呢！’所以宫内受宠的嫔妃强抢逼迫获取国库资财，宫外受宠的臣子，在边邑以武力巧取豪夺财物。执法的官吏，串通一气都去苛敛百姓，致使平民百姓愁苦贫病。那些隐藏内心的奸诈之人更加过分，他们隐瞒真相，掩盖罪恶，蒙蔽迷惑他们的君主，所以即使是有至圣大贤，又怎能胜过这些谗佞小人呢！正因为如此，忠臣便会常遭到灾祸和伤害。我听说古代的贤士，国君亲近信任他们，就能得到他们的辅佐，得不到国君的亲近信任，他们就选择隐遁。国君亲近信任他们就接近国君，国君不亲近信任他们就隐退。所以我请求离去了。”于是策马扬鞭，离开了朝廷。
【原文】
公使韩子休[1]追之，曰：“孤不仁，不能顺教，以至此极[2]，夫子休国焉而往[3]，寡人将从而后。”晏子遂鞭马[4]而返。其仆曰：“向之去何速？今之返又何速？”晏子曰：“非子之所知也，公之言至矣[5]。”
【注释】
[1]韩子休：齐景公的近臣。
[2]以至此极：因此到了这种极端昏庸的地步。
[3]休国焉而往：丢下国家要去哪里。焉而往：去往哪里的意思。
[4]鞭马：用鞭子抽打战马。鞭：鞭打，用作动词。
[5]言至矣：说的话太好了。
【译文】
景公派遣韩子休前去追赶晏子并代为转告说：“我不仁德，没能听从先生的教诲，因此到了这种极端昏庸的地步。先生丢下国家要去哪里，我就跟随在你身后去哪里。”晏子听了这些话以后就又策马返了回来。他的仆人问道：“先生为何刚才离开得那样快，而现在回来也是这样快呢？”晏子说：“这你就不明白了，是因为景公的话说得太诚恳了。”
景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第九
【原文】
翟王子羡[1]臣于景公，以重驾，公观之而不说[2]也。嬖人[3]婴子欲观之，公曰：“及晏子寝病[4]也。”居囿中[5]台上以观之，婴子说之，因为之请曰：“厚禄之！”公许诺。晏子起病而见公，公曰：“翟王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示[6]乎？”晏子曰：“驾御之事，臣无职焉[7]。”
【注释】
[1]翟王子羡：翟王之子名字羡。
[2]说：通“悦”，喜悦，喜欢的意思。
[3]嬖（bì）人：君王身边身份地位卑下但很受宠爱的人。多指姬妾、侍臣、左右等。
[4]寝病：因病很重而睡卧不起。
[5]居囿（yòu）中：在御林苑中。囿：圈养动物的园子，专供君王游玩的场所。
[6]使之示：让他陈列出来。示：展示，陈列的意思。
[7]无职焉：没有这个职责啊。
【译文】
翟王之子羡成为景公的侍臣以后，用超过礼制规定匹数的马来驾车，齐景公看到这样的情景很不高兴。景公的宠妾婴子很想见识一下翟王子羡的车驾，景公说：“晏子正病卧不起，等他病好吧。”于是就在园林的台子上观看，婴子很喜欢这辆马车，所以就替羡请求说：“请君王多多给他赏禄。”景公答应了她的请求。
晏子病好了以后去拜见景公，景公说：“翟王之子羡的车驾我非常喜欢，让他陈列出来给你演示一下吧？”晏子说：“驾驭车马的事，不是我的职责范畴啊。”
【原文】
公曰：“寡人一乐之，是欲禄之以万钟，其足乎？”对曰：“昔卫士东野[1]之驾也，公说之，婴子不说，公曰不说，遂不观。今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说，公因悦之；为请，公许之，则是妇人为制[2]也。且不乐治人，而乐治马；不厚禄贤人，而厚禄御夫[3]。昔者先君桓公之地狭于今，修法治，广政教，以覇诸侯。今君，一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也。君不此忧耻[4]，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈，而惟饰驾御之伎[5]，则公不顾民而忘国甚矣。且《诗》曰：‘载骖载驷，君子所诫[6]。’夫驾八，固非制也，今又重此，其为非制也，不滋甚乎[7]！且君苟美乐之[8]，国必众为之，田猎则不便，道行致远则不可，然而用马数倍，此非御下之道也。淫于耳目，不当民务，此圣王之所禁也。君苟美乐之，诸侯必或效我，君无厚德善政以被诸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也。且贤良废灭，孤寡不振，而听嬖妾以禄御夫以蓄怨，与民为仇之道也。《诗》曰：‘哲夫成城，哲妇倾城[9]。’今君不免成城之求，而惟倾城之务[10]国之亡日至矣。君其图之！”
公曰：“善。”遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。
【注释】
[1]东野：人名，一个善于驾驭车马的官吏。
[2]妇人为制：受制于妇人。
[3]御夫：驾驭车马的人。
[4]不此忧耻：不因为这些而感到忧虑和羞耻。
[5]伎：同“技”，技艺、技巧之意。
[6]载骖（cān）载驷，君子所诫：驾着四马三骖去迎接，说明君子已到来。骖：古代驾在车前两侧的马。诫：《诗经》记载，“诫”同“届”。
[7]不滋甚乎：不是增加得太多了吗？滋：增加。
[8]苟美乐之：只贪图眼前美美地享受它。苟：苟且，指只图眼前。
[9]哲夫成城，哲妇倾城：多谋的男子建立国家，多虑的妇人败坏国家。城：
这里指国家。
[10]惟倾城之务：意思是只取悦于妇人，做败坏国家的事。
【译文】
景公说：“我非常喜欢这种车驾，因此想赏赐给他万钟的俸禄，你说够不够？”晏子回答说：“从前东野的车驾，君王本来很喜欢，而婴子说不喜欢，君王您就跟着说不喜欢，于是就不去看。现在翟王之子羡的车驾，君王您并不喜欢，可婴子喜欢，君王您就随着她也喜欢；婴子为翟王子羡请求赏禄，君王您也答应了这件事，这就是受制于妇人啊。况且不热衷于治理百姓，却热衷于观看车马之事；不对贤人多加赏赐，却对车夫多加赏赐。从前先王桓公的地域比现在还狭小，但先王注重修明法治，推广政治教化，因而称霸诸侯。现在的君王您，没有一个诸侯能来亲附，而且年岁收成不好，连年饥荒，路途之上的死尸随处可见。君王不为此感到忧虑和羞耻，反而只图声色观瞻的享乐；不研修学习先王的功业伟绩，却只追求车驾的豪华与驾驭技艺，那么，君王您不顾念民众而又忘却国家的思想太严重了。况且《诗经》上说：‘车驾四马三骖，说明君子已驾临。’而那车驾用八匹马的，固然是不符合古代制度呀，而今他又比八匹马还多，他这不符合古制的做法不是更严重了嘛！况且君王只贪图眼前美美地享乐，国人必定纷纷效仿，那样的话，打猎不方便，行路到远方去也很难做到，因而像这样用超过数量的马匹，这不是治理民众的办法啊。沉湎于声色之乐，而不去管理百姓的政务，这是作为圣王所禁忌的。君王只图眼前享乐，诸侯中也必定会有人来效仿，君王没有深厚的美德和良好的政绩去胜过诸侯，而以邪僻之行替代仁德之举，这不是用来统领臣子百姓、彰显美名、令声名传播到远方、同时可以亲近邻国之法。何况是贤良被埋没，孤寡之人得不到赈济，而听信嬖妾的话去赏赐车夫俸禄，这只会积蓄怨恨的种子，这是在与百姓结怨的做法啊。《诗经》上说：‘有谋略的男子兴盛国家，多思虑的妇人败坏国家。’现在君王不致力于求索兴盛国家的大事，而只做取悦宠妾而不利于兴国的事，那么国家灭亡的日子就要到来了。君王您好好思考一下这些话吧！”
景公说：“说得好，是这个道理。”于是不再观看，然后就罢免了翟王子羡，并且疏远了爱妾婴子。
景公敕五子之傅而失言晏子谏第十
【原文】
景公有男子五人[1]所使傅之者[2]，皆有车百乘[3]者也。晏子为一焉。公召其傅曰：“勉之！将以而所傅为子[4]。”及晏子，晏子辞曰：“君命其臣，据其肩以尽其力[5]，臣敢不勉乎！今有之家[6]，此一国之权臣也，人人以君命命之曰：‘将以而所傅为子。’此离树别党，倾国之道也。婴不敢受命，愿君图之！”
【注释】
[1]男子五人：景公有五个儿子（实际齐景公共有六个儿子，这一年小儿子荼尚未出生）。
[2]所使傅之者：被派遣前来做老师的人。
[3]百乘：古时候拥有百乘车丁的人官职都属于大夫之列。
[4]将以而所傅为子：意思是将你所教之子立为太子。而：你，这里用作代词。子：太子。
[5]据其肩以尽其力：根据自己所能肩负的责任而尽自己最大的努力。
[6]今有之家：现有的百乘之家。
【译文】
齐景公有五个儿子，被派遣前去担任他们老师的人，官职都是拥有百乘兵车的大夫，晏子就是其中之一。景公把这些老师召集到一起，分别对他们说：“尽心尽力地教导他们吧，我会立你所教之子为太子的。”走到晏子面前时，晏子辞谢说：“君王命令他的臣子，根据自己所能肩负的责任而尽自己最大的努力去做事，臣子怎敢不尽心尽力啊！现在拥有百乘车丁的大夫，他们都是朝中掌有实权的臣子，如果人人都把君王所发布的命令转告他人说：‘会将你教的儿子立为太子。’这样就会出现五个太子，从而会引发兄弟离间，别树一党而混乱不堪，这是倾覆国家的做法啊。恕晏婴不敢听从诏命，恳请君王好好考虑这件事情。”
景公欲废嫡子[1]阳生而立荼晏子谏第十一
【原文】
淳于[2]人纳女于景公，生孺子荼[3]，景公爱之。诸臣谋欲废公子阳生而立荼。公以告晏子。
晏子曰：“不可，夫以贱匹贵[4]，国之害也；置大立少，乱之本也。夫阳生，生而长，国人戴之君其勿易！夫服位有等[5]故贱不陵贵；立子有礼，故孽不乱宗[6]。愿君教荼以礼而勿陷于邪，导之以义而勿湛于利[7]。长少行其道，宗孽得其伦。夫阳生敢毋使荼餍粱肉之味[8]，玩金石之声，而有患乎？废长立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所爱。长少无等，宗孽无别，是设贼树奸之本也。君其图之！古之明君，非不知繁乐也，以为乐淫则哀；非不知立爱也，以为义失则忧，是故制乐以节，立子以道。若夫恃谗谀以事君者，不足以责信[9]。今君用谗人之谋，听乱夫之言也。废长立少，臣恐后人之有因君之过以资其邪，废少而立长以成其利者。君其图之。”公不听。
景公没，田氏[10]杀君荼，立阳生；杀阳生，立简公；杀简公而取齐国。
【注释】
[1]嫡子：古时候正室夫人所生之子，多称为嫡长子。
[2]淳于：古国名，在今山东安丘县东北二十里。
[3]荼：景公之子，公元前489年，景公死后被立为齐国新君王，号“晏孺子”，当年即被田乞所杀。
[4]以贱匹贵：用卑微低贱的匹配高贵的。
[5]服位有等：指服制有等级。因为古时候是按照身份等级制定穿着服装制度。
[6]孽不乱宗：庶出的儿子不能扰乱嫡生的儿子。孽：古时候指妾生的儿子。
宗：即宗子，嫡生长子。
[7]湛于利：沉溺于权势利益。湛：同“耽”，沉溺的意思。
[8]餍（yàn）粱肉之味：满足于精食美味。餍：吃饱，引申为满足的意思，多指私欲。粱肉：泛指美味佳肴。
[9]不足以责信：不可以委以重任，信其所言。
[10]田氏：即田乞，齐国大夫。
【译文】
淳于国献女子给齐景公，生下了孺子荼，齐景公非常宠爱荼。有些大臣见此情景便提议让景公废掉嫡长子阳生而立荼为太子。景公把这件事告诉了晏子。
晏于说：“这事万万不可，用卑微的去匹配高贵的，那会成为国家的危害；废掉嫡长子而立幼子为太子，更是祸乱的本源。阳生比荼年长，而且国人都很拥戴他，所以君王不能轻易改变！自古服饰与地位的匹配都是有等级划分的，故而地位卑贱低微的不能凌驾于地位高贵之上；立太子要遵循礼法制度，所以庶子不能扰乱宗子的地位。希望君王能够教导荼恪守礼数，使他不要陷于邪恶；用义来引导他，使他不要沉迷于私利。如果年长的、年少的都要各循其道，宗子、庶出都能遵守伦序位置。那么阳生敢不让荼饱食美味，尽情享受歌舞美乐，而让他遭受忧患吗？废长立幼，就不能够教悔说服臣民；重视庶子而轻视嫡子，并不能对您所宠爱的人有什么益处。长幼没有等级，嫡子和庶子没有高下区分，这都是导致灾祸、树立奸佞的根源啊。恳请君王谨慎斟酌这件事！古代圣明的君王，并不是不知道观赏歌舞尽情享乐，而是因为懂得过度奢靡就会滋生悲哀；并不是不知道册立自己喜欢的儿子为太子，因为知道失去道义就会有所忧患，所以，制定音乐要有节制，确立太子要遵从礼法。至于那些以谗言谄媚侍奉君王的人，不能委以重任，更不能听信他们的话。现在君王采纳谗谀之人的计谋，听信作乱之人的话。倘若废长立幼，我担心后人会有以君王如今的过失为借口而助长他们的邪僻之行，再废幼立长而达到他们私利的。君王一定要仔细考虑清楚啊。”然而，景公并没有听从晏子中肯的谏言。
景公死后，以田乞为首的田氏一族杀掉荼，立阳生为君主；后来阳生又被杀掉，立简公为齐国君主；后来又杀死简公而取代了齐国。
景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏第十二
【原文】
景公疥且疟[1]，期年不已[2]，召会谴、梁丘据、晏子而问焉，曰：“寡人之病病矣[3]，使史固与祝佗巡山川宗庙，牺牲珪璧[4]，莫不备具[5]，数其常多先君桓公，桓公一则寡人再。病不已，滋甚[6]，予欲杀二子者以说于上帝，其可乎？”会谴、梁丘据曰：“可。”晏子不对。
【注释】
[1]疥（jiē）且疟：“疥”通“痎”，意思是隔日发作的疟疾。
[2]期年不已：整整一年也没痊愈。期年：整年。
[3]寡人之病病矣：我的病痛苦极了。前一个病是疾病，作名词；后一个病字，是痛苦的意思，为形容词。
[4]牺牲珪（guī）璧：牺牲：祭祀时候用来做供品的猪牛羊一类的牲畜。珪璧：古代帝王、诸侯用作礼器和符信。
[5]莫不备具：无不准备齐全。
[6]滋甚：更加严重。滋：增益，更加。
【译文】
景公患上了隔日发作的疟疾由轻到重。整整一年也没痊愈，于是就诏见会谴、梁丘据、晏婴，继而对他们说：“我的病痛苦极了，我派遣史固和祝佗巡祀山川宗庙，祭祀时候所用的牲畜、符信美玉，没有一样不供奉齐全的，每次数量也比先王桓公用得还多，桓公用一份供品，我就用两份。可是病没有好转，反而更加严重了。我想杀死他们二人以取悦上天帝王，这样可以吗？”会遣、粱丘据恭谨地说：“可以”。晏子没有回答景公。
【原文】
公曰：“晏子何如？”晏子曰：“君以祝为有益乎？”公曰：“然”。晏子曰：“若以为有益，则诅亦有损也。君疏辅而远拂[1]，忠臣拥塞，谏言不出。臣闻之，近臣嘿，远臣瘖[2]，众口铄金[3]。今自聊摄以东，姑尤以西者，此其人民众矣，百姓之咎怨诽谤[4]诅君于上帝者多矣。一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也。且夫祝直言情，则谤吾君也；隐匿过，则欺上帝也。上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益。愿君察之也。不然，刑无罪，夏啇所以灭也。”
【注释】
[1]疏辅而远拂：疏离肱股辅佐之臣就会使他们疏远了辅弼之心。辅：即辅佐。拂：即右弼，意为肱股之臣。
[2]近臣嘿，远臣瘖：身边的近臣沉默不语，远在宫外的臣子也不能谏言。瘖：不能说话。
[3]众口铄金：众口之毁，足以销熔金属。比喻舆论的强大力量。
[4]咎怨诽谤：憎恨厌恶，斥责过失。
【译文】
景公说：“晏子你认为怎么样？”晏子说：“君王认为向上天祝告是有益处的吗？”景公说：“有。”晏子说：“如果认为祝告能起到好的作用，那么诅咒就会有所损害了。君王疏离辅佐之臣就会使他们疏远了辅弼之心，臣子的忠心受到阻塞，就得不到忠言进谏。我听说，君主身边的近臣沉默不语，远在宫外的臣子也不谏言，要知道众口之言的力量足可以销熔金属。如今从聊、摄以东，到姑水、尤水以西的齐国土地，在那些地方的人口众多，百姓当中责怪怨恨君王而向上天诅咒君王的人也有很多啊。面对一个国家大部分人的诅咒，而两个人的祝祷，即使再善于祝祷也不能胜过他们啊。况且，祝祷的时候如果直接说出实际情况，那么就是在斥责我们的君王；倘若隐瞒君主的过失，就是在欺骗上天帝王啊。如果上天帝王灵验，就不能欺瞒过去；若上天帝王不灵验，祝祷也就没什么用处了。希望君王细细审思这件事情啊。否则，惩罚没有罪过的人，滥杀无辜，那可是夏桀、商纣灭亡的原因啊。”
【原文】
公曰：“善解余惑，加冠[1]！”命会谴毋治齐国之政，梁丘据毋治宾客之事，兼属之乎晏子。晏子辞，不得命[2]，受相退，把政改月而君病悛[3]。公曰：“昔吾先君桓公，以管子为有力，邑狐与榖[4]，以共宗庙之鲜[5]，赐其忠臣，则是多忠臣者。子今忠臣也，寡人请赐子州款[6]。”辞曰：“管子有一美，婴不如也；有一恶[7]，婴不忍为也，其宗庙之养鲜也。”终辞而不受。
【注释】
[1]加冠：意思是提升官的级别。古时候官位的大小在头戴的冠上体现出来。
[2]不得命：不收回成命。
[3]改月：更月，一个月以后。病悛：病愈。
[4]邑狐与榖（gǔ）：齐桓公曾把狐与榖两座邑城赐给管仲。
[5]鲜：供祭祀用的新鲜野兽肉。
[6]州款：齐国领地内的一个地名。
[7]有一恶：这里指用野兽做祭品，并非是宗庙之常礼，所以晏子认为那是一种恶行。
【译文】
景公说：“先生很好地解除了我的惑乱思想，应该升官进爵！”于是，命令会谴不再掌管齐国的政务，梁丘据不再掌管迎送宾客的职务，这些都归属于晏子接管。晏子推辞谢绝，但景公不收回成命，直到接受了宰相之职，才准许退下。晏子执政一个月以后，景公的病就好了。景公说：“从前我的先王桓公，因为管仲是有功之臣，就要赏赐他，管仲领受狐与毂两处邑城，以便用来供给宗庙祭祀所用的新鲜供品。赏赐效忠君王的臣子，就能有更多的忠臣相继而出。先生就是当今的忠臣，我要赐给您州款之地做封邑。”晏子辞谢说：“管仲有一些美德，是我所不及的；有一些过失，是我不愿意去效法的，比如他为了宗庙畜养新鲜的供品而接受封地的事情。”晏子最终辞谢而没有接受景公的封赏。
景公怒封人祝之不逊晏子谏第十三
【原文】
景公游于麦丘[1]，问其封人[2]曰：“年几何矣？”对曰：“鄙人[3]之年八十五矣。”公曰：“寿哉[4]！子其祝我。”封人曰：“使君之年长于胡[5]，宜国家。”公曰：“善哉！子其复之。”曰：“使君之嗣[6]，寿皆若鄙臣之年。”公曰：“善哉！子其复之。”封人曰：“使君无得罪于民。”公曰：“诚有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎？”
晏子谏曰：“君过矣！彼疏者[7]有罪，戚者[8]治之；贱者有罪，贵者治之；君得罪于民，谁将治之？敢问：桀纣，君诛乎，民诛乎？”公曰：“寡人固也[9]。”于是赐封人麦丘以为邑[10]。
【注释】
[1]麦丘：古代地名，是齐国的一个小邑，在今山东省商河县西北。
[2]封人：古代的一种官职名称。刘师培《补释》云：此文之‘封’即‘邦’字之假，邦人即邑人，非官名之封人也。
[3]鄙人：古代用于谦称，即“我”的意思。
[4]寿哉：属于赞美之词，此为“长寿啊！”的意思。
[5]使君之年长于胡：祝愿君王的年岁比先人胡公静还长寿。
[6]嗣：子孙后代，指传宗接代的人。
[7]疏者：指远臣，即远离朝廷的地方官员。
[8]戚者：指近臣，即皇亲国戚或是君王所宠信的臣子。
[9]固人：是指孤陋寡闻，见识不广的人。
[10]麦丘以为邑：把麦丘赐封给邑人作为他的食邑。
【译文】
齐景公到麦丘去巡游，看见当地的一位老邑人便询问：“你今年多大年岁了？”邑人回答：“我今年八十五岁了。”景公说：“那你可是个长寿之人啊！请你也为我祝福吧。”邑人说：“祝愿君王比先人胡公静还长寿，这有利于国家安定。”景公说：“好啊！请你再为我祝福。”邑人说：“祝愿君王的子孙后代，都能像我一样长寿。”景公说：“好啊！请你再为我祝福。”邑人说：“愿君王不要得罪百姓。”景公说：“事实上只有百姓得罪君王，哪里会有君王得罪百姓的呢？”
晏子上前进谏说：“君王这样说就错了！那些远离朝廷的地方官员犯了罪，会有朝廷上的官员替君王去惩治他；地位低下的人犯了罪，就会有地位高的人去惩治他；君王得罪了百姓，将会有谁能惩治他呢？臣斗胆请问：前朝的夏桀与商纣，是被哪个君王诛杀的，还是被平民百姓诛杀的呢？”景公说：“看来我简直是太孤陋寡闻了。”于是便把麦丘之地赐封给邑人作为他的食邑。
景公欲使楚巫致五帝以明德晏子谏第十四
【原文】
楚巫微[1]导裔款[2]以见景公，侍坐三日，景公说之。楚巫曰：“公，明神之主[3]帝王之君也。公即位有七年矣，事未大济者[4]，明神未至也。请致五帝[5]，以明君德。”景公再拜稽首。楚巫曰：“请巡国郊以观帝位。”至于牛山[6]而不敢登，曰：“五帝之位，在于国南，请斋而后登之。”公命百官供斋具于楚巫之所[7]，裔款视事[8]。
【注释】
[1]楚巫微：楚国的女巫名微。巫：是指专门以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。
[2]裔款：齐国大夫，他的封邑在艾陵，就是在今山东莱芜东北，其后人以邑为氏，有“艾”姓。
[3]明神之主：圣明的君主。明神，原本作“神明”。
[4]大济者：明显的大成就。
[5]五帝：指上古时代中国传说中的五位部落首领，主要有三种说法，一说指黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜。第二种说法指大皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼。第三种说法指少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜。
[6]牛山：齐国境内的一座山的名字，在山东临淄县南十里的地方。
[7]斋：斋祭，用作动词。具：器具，用品。
[8]视事：主持这件事。
【译文】
楚国一个名字叫微的女巫师，通过大夫裔款的引荐得以见到景公，随同交谈了三天，景公很赏识这位女巫师。楚巫对景公说：“景公您是神勇圣明的君主，是成就帝王大业的国君啊。您即位有七年了，王室霸业上并没有获得明显的大成就。那是因为您的神勇与圣明还没有发挥到极致啊。请求您向五帝献纳，以昭明君王的神明与圣德。”景公拜了两拜，叩头至地。楚巫说：“请求让我巡视国都的郊野，以便确定五帝的位置。”但走到牛山的时候她却不敢攀登，楚巫说：“五帝的位置，在国都的南面，请求斋祭后再登上它。”景公命令百官将供俸斋祭的用品都送到楚巫微居住的地方，让裔款负责斋祭的一切事务。
【原文】
晏子闻之而见于公曰：“公令楚巫斋牛山乎？”公曰：“然。致五帝以明寡人之德，神将降福于寡人，其有所济乎[1]？”晏子曰：“君之言过矣！古之王者，德厚足以安世[2]，行广足以容众[3]，诸侯戴之[4]，以为君长；百姓归之[5]，以为父母。是故天地四时和而不失[6]，星辰日月顺而不乱。德厚行广，配天象时[7]，然后为帝王之君，明神之主。古者不慢行而繁祭[8]，不轻身而恃巫[9]。今政乱而行僻，而求五帝之明德也？弃贤而用巫，而求帝王之在身也？夫民不苟德，福不苟降[10]，君之帝王，不亦难乎！惜乎！君位之髙，所论之卑也。”
【注释】
[1]其有所济乎：这样做不就能获得增益吗？济：增益，好处。
[2]德厚足以安世：德行宽厚足够用来安定国家。安世：使国家安定。
[3]行广足以容众：胸怀广阔就足够能包容众生万物。
[4]诸侯戴之：各路诸侯都能拥戴他。戴：拥护，爱戴。用作动词。
[5]百姓归之：百姓都归附他。之：他，这里指有道明君。
[6]是故天地四时和而不失：所以天地间的四季轮回和谐而不失调。
[7]配天象时：顺应天意，合乎时宜。配：顺应，匹配。
[8]慢行：懈怠懒散的行为。慢：懈怠，缓慢的意思。繁祭：频繁的祭祀。
[9]不轻身而恃巫：不轻视自身的行为而去依靠神灵与巫师。
[10]福不苟降：福禄不会随意降临。苟：草率，这里是随意、随便的意思。
【译文】
晏子听说这件事以后便去拜见景公说道：“是君王让楚巫在牛山进行斋祭吗？”景公说：“是的。通过向五帝献纳以昭明我的德行，神灵将会降福给我，这样做不就能获得增益吗？”晏子说：“君王的话说错了！古代的帝王，德行宽厚足以安定天下，胸襟广阔足以容纳众生万物，因此各路诸侯都能拥戴他，把他作为君王首领；百姓归附他，把他视为父母一样敬仰。所以天地间的四季轮回和谐而不失调，日月星辰都能顺次运转而不凌乱。德行宽厚，心胸广阔，顺乎天意，合于时宜，这样才能成为称雄天下的帝王，成为神勇圣明的君主。古代的明君没有懈怠懒散的行为而且也不去搞那些频繁的祭祀，不轻视自身的行为而去依靠神灵与巫师。现如今政治昏乱而且行为邪僻，却要向五帝昭明德行吗？放弃贤人而重用巫师，却想让成就帝王霸业的福佑降临到自己的身上吗？百姓不会随便就感恩的，福佑也不会随意就降临，这样下去，君主想成就帝王之业，也就太难了啊！可惜啊！君王地位那么高，所说的话却这样低下呀。”
【原文】
公曰：“裔款以楚巫命寡人曰：‘试尝见而观焉。’寡人见而说之，信其道，行其言。今夫子讥之[1]，请逐楚巫而拘裔款。”晏子曰：“楚巫不可出[2]。”公曰：“何故？”对曰：“楚巫出，诸侯必或受之。公信之，以过于内，不知[3]；出以易诸侯于外[4]，不仁。请东楚巫[5]而拘裔款。”公曰：“诺。”故曰：送楚巫于东，而拘裔款于国也。
【注释】
[1]今夫子讥之：现在先生苦苦规劝我。讥：讥讽，挖苦嘲笑，这里指用善意的讥讽达到规劝向善的目的。
[2]楚巫不可出：不能把楚巫逐出齐国。出：赶出去，逐出的意思。
[3]不知：不明智。知：通“智”，明智的意思。
[4]出以易诸侯于外：把她逐出去使她继续危害其他诸侯于国外。易：转移，改变。这里是危害他人的意思。
[5]请东楚巫：请求把楚巫流放到东边荒远的地方去。
【译文】
齐景公说：“裔款因为楚巫所言而告诉我说：‘先去见见楚巫再去考察她能为我祈福的言辞。’我见到以后就很欣赏她，相信了她讲的道理，按照她说的话去做了。现在先生规劝我，那就逐出楚巫并且拘捕裔款。”晏子说：“不能把楚巫逐出齐国。”景公说：“为什么？”晏子说：“将楚巫逐出齐国，诸侯中一定还会有人接纳她。君王您相信她，已经在内筵铸成过错，属于不明智；把她逐出去使她继续危害其他诸侯于国外，那是不仁德。请您将楚巫放逐到东边荒远之地而把裔款拘捕起来。”景公说：“好的。”所以就有了这样一说：逐楚巫到东部边远土地，将裔款拘留在国内。
景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏第十五
【原文】
齐大旱逾时[1]，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜，云：‘祟在高山广水[2]。’寡人欲少赋敛以祠灵山[3]，可乎？”群臣莫对。
晏子进曰：“不可！祠此无益也？夫灵山固[4]以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。”公曰：“不然[5]，吾欲祠河伯[6]，可乎？”晏子曰：“不可！河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，泉将下，百川竭[7]，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎？祠之何益！”景公曰：“今为之奈何[8]？”晏子曰：“君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧，其幸而雨乎！”于是景公出，野居暴露[9]，三日，天果大雨，民尽得种时。景公曰：“善哉！晏子之言，可无用乎！其维有德[10]。”
【注释】
[1]逾时：超过了时令。
[2]祟在高山广水：作祟的鬼神在高山大河之中。
[3]以祠灵山：用来在祠庙里祭祀灵山。灵山：山名，在山东临胸县。
[4]固：本来，原本。
[5]不然：不这样。
[6]河伯：古代神话中的黄河水神。
[7]百川竭：所有的河流都枯竭。
[8]今为之奈何：现在将如何处理这件事情。
[9]野居暴露：驻留在野外露宿。暴露：露宿。
[10]其维有德：他是一个有德行的人。其：代词，指晏子。
【译文】
齐国遭遇大旱之灾，超过了种植庄稼的时节，齐景公召见群臣问道：“老天已经很久不下雨了，百姓焦急而且面带饥色。我让卦师占卜了，他说：‘作祟的鬼神在高山大河之中。’我想少征收些赋税来祭祀有灵验的山，可以吗？”群臣谁也没有回答。
晏子上前说：“不可以！祭祀灵山有什么益处呢？那灵山原本就是以岩石作为身体，以草木作为头发，上天长久时间不下雨，它的头发就会枯焦，身体也会燥热，难道它不希望下雨吗？祭祀它也没有什么用处。”景公说：“不这样，那么我打算祭祀河伯，可以吗？”晏子说：“不可以！河伯以水域作为自己的国土，以鱼鳖作为自己的臣民，上天很久不下雨，致使泉水的水位下降，所有的河流都面临枯竭，河伯的国家将要失去，百姓将要灭亡，难道他不希望下雨吗？所以祭祀他也没有什么益处。”景公说：“那么现在该如何处理这件事情呢？”晏子说：“君王诚心诚意地离开宫殿，在野外露宿，跟灵山与河伯一起共同忧患，那样或许侥幸能得到雨的降临呢！”于是，景公离开宫殿，驻留在野外露宿。三天过后，天空果然下起了大雨，百姓都得以及时栽种。景公说：“太好了！晏子所说的话，没有不应验的啊！他真称得上是一个有德行的人。”
景公贪长有国之乐晏子谏第十六
【原文】
景公将[1]观于淄[2]上，与晏子闲立。公喟然[3]叹曰：“呜呼！使国可长保而传于子孙，岂不乐哉？”
晏子对曰：“婴闻明王不徒立，百姓不虚[4]至。今君以政乱国，以行弃民久矣，而声欲保之，不亦难乎！婴闻之，能长保国者，能终[5]善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。”
昔先君桓公，其方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安，是以民乐其政，而世高[6]其德，行远征暴，劳者不疾[7]，驱海内使朝天子，而诸侯不怨。当是时，盛君之行不能进焉。及其卒而衰，怠[8]于德而并于乐，身溺于妇侍而谋因竖刁，是以民苦其政，而世非其行，故身死乎胡宫而不举，虫出而不收。当是时也，桀纣之卒不能恶焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终’。不能终善者，不遂[9]其君。
“今君临民[10]若冦仇，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民，而诛虐于下，恐及于身。婴之年老，不能待于君使矣，行不能革[11]，则持节以没世耳。”
【注释】
[1]将（jiāng）：这里是带领之意。
[2]淄（zī）：水名。今山东省淄河。
[3]喟（kuì）然：形容长声叹气的样子。
[4]虚：本意为空、空隙，这里引申为薄弱、凭空之意。
[5]终：穷尽之意。这里指达到事物最大限度的完美。
[6]高：高尚。这里指推崇之意。
[7]疾：疾恶。这里是怨恨、憎恶之意。
[8]怠：怠惰。
[9]遂：这里用作举荐、推举的意思。
[10]临民：治理，统治民众。
[11]革：变革、更改的意思。
【译文】
齐景公带领百官来到淄水岸观光赏景，景公同晏子悠闲地站在观景台上。忽然，齐景公不无感慨地长叹一声道：“唉！假使可以长期拥有国家，并且能够完整地传给子孙后代，那岂不是一件很快乐的事吗？”
晏子回答“我听说自古以来，圣明之君并不是无所作为就能确立自己的地位，百姓也不是没有原因就凭空来归顺的。如今，君王的政令使国家秩序混乱，而且以邪僻的行为背弃百姓很久了，却口口声声说要长久拥有它，这样岂不是太难了吗？我听说过这样一个道理：能长久拥有国家的人，都是能够穷尽善行而为仁政的人。虽然普天之下诸侯众多，都各自独立，但是，只有能够穷尽善行，自始至终都能施行仁政的人，才能成为首领；众多学子一同学习，唯有能穷尽善行，始终如一专心学习的人才能成为师长。”
从前，我们的先君桓公，当他刚刚登基便任用贤良，而且大力称誉美德，使面临衰亡的国家依靠他的仁政而得以存在，使陷于危难的国家仰仗他的善行而得以安定。所以，百姓都喜欢他而去拥护他，而且得到了世人高声赞颂并去推崇他的德行仁政。那些被派到远方征伐强暴，奔波辛苦的人并不疾恶他；驱使天下诸侯去朝拜天子，诸侯们也不会心生怨恨。在那时候，像他这样盛名的君王，再也找不到能比他更好的了。然而，桓公到了晚年的时候却一步步走向衰亡，他整日里怠惰于德行、放纵享乐，身陷于宫人嫔妃近侍的包围之中不理朝政，至于谋略国家大事只去听信奸佞的宦官竖刁。因此，渐渐地百姓深受其苦，便开始痛恨他的政令，而世人也开始对他的行为产生非议，所以，后来他死在胡宫之中也没有人以君王之礼为他举丧，甚至身体腐烂、尸虫都爬出来了，也无人为他收尸。在那个时候啊，就连万恶的桀王、纣王的死也不能比他更凄惨了。《诗经》上曾说：‘凡事无不有开始，然而行事能有所克制，能够做到善终的人却很少。’不能穷尽善行而做到善始善终的人，就不能将他们举荐给君王，使其协助完成帝王之业。
“如今的君王治理民众就像对待贼寇仇人似的，看到善行好像躲避热病一样，无所顾忌地混乱国政而危害贤良，久而久之，一定会违背民众，如此肆无忌惮地对平民放纵私欲，无节制地搜刮，甚至残暴地杀戮臣下，长此以往，恐怕灾祸就要降于自身。晏婴我年纪已经老了，不能随时听命等待君王的差使了，如果君王的行为依旧不改变，那么，我只能坚守自己的节操老死而去了。”
景公登牛山悲去国而死晏子谏第十七
【原文】
景公游于牛山[1]，北临其国城而流涕曰：“若何滂滂[2]去此而死乎！”
艾孔、梁丘据[3]皆从而泣。晏子独笑于旁，公刷[4]涕而顾晏子曰：“寡人今日游，悲，孔与据皆从寡人而涕泣，子之独笑，何也？”
晏子对曰：“使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使勇者常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君将常守之，则吾君安得此位而立焉？以其迭[5]处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。不仁之君见一，谄谀[6]之臣见二，此臣之所以独窃笑也。”
【注释】
[1]游：游览。牛山：山名，在今山东省淄博市。因齐景公登上牛山想到终有一死而悲哀下泪。后以“牛山叹”“牛山泪”“牛山悲”“牛山下涕”，比喻为人生短暂而悲叹。
[2]滂滂：这里指波澜壮阔、气势庞大的意思。
[3]艾孔：春秋时齐国大夫，齐景公的宠臣，因封邑在艾（今山东沂源县西南），一说艾陵（今山东泰安东南），而得氏，他的后代称为艾氏，成为艾氏始祖。故《通志·氏族略》说：艾氏为“春秋大夫艾孔之后”。梁丘据：齐侯姜尚后裔，精通《易学》，崇尚自然科学，春秋时期齐国的大夫，深受齐景公的赏识，后受封地于山东梁丘，便以封地为姓，成为梁丘姓始祖。按文献记载，梁丘据为人热情开朗，虚心好学，且善于揣摩齐景公的心思，所以齐景公对其关爱有加。
[4]刷：用刷子一类的工具清除某些东西。这里是擦拭眼泪之意。
[5]迭：更迭，交替、轮流。
[6]谄谀（chǎn yú）：谄媚阿谀。指擅长阿谀奉承的人。
【译文】
齐景公到牛山游玩，站在山顶上临风向北眺望，当目光落到他自己的国都，却忽然流着眼泪说：“为什么拥有如此波澜壮阔、宏大的国家，历代君王都要永久地离开这里，而终有一天我也要死去呢！”
侍立身旁的艾孔和梁丘据两位大夫，看到齐王哀伤地哭泣，也都跟着景公一起哭了起来。唯独晏子看着他们此刻的样子，禁不住在一旁笑出声来。景公很奇怪，然后擦干眼泪，回头看着晏子说：“我今天来到此地游览，心里忽发悲伤之情，艾孔与梁丘据都跟着我一起哭，您却在那里独自发笑，为什么？”
晏子泰然自若地回答说：“假如能让圣贤之人长久地守在这壮阔的国都里，那么太公、桓公就会长久地守在这里了；假如使勇武的人能够长久地守住这一切，那么庄公、灵公就会长久地守在这里了。如果这些君王都能活着守在这个王位之上，那么我尊敬的君王您，怎么可能得到现在的位置而成为国君站立在这里呢？因为他们依次为君，又依次死去，才轮到君王您啊。而您却独独为这件事而流泪，这就是不仁德。如今，我看到了一个不仁德的君王，又看到了两个谄媚阿谀的臣子，这是我独自发笑的原因啊。”
景公游公阜一日有三过言晏子谏第十八
【原文】
景公出游于公阜[1]，北面望睹齐国曰：“呜呼！使古而无死，何如？”
晏子曰：“昔者上帝以人之殁[2]为善，仁者息焉，不仁者伏[3]焉。若使古而无死，丁公、太公将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨以蹲行畎亩之中[4]，孰暇患[5]死！”公忿然作色，不说[6]。
无几何而梁丘据御六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！”
公曰：“据与我和者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也甘君亦甘，所谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。
无几何，日暮，公西面望睹彗星，召伯常骞，使禳[7]去之。晏子曰：“不可！此天教也。日月之气，风雨不时，彗星之出，天为民之乱见[8]之，故诏之妖祥，以戒不敬。今君若设文而受谏，谒圣贤人，虽不去彗，星将自亡。今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优[9]，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！茀孛[10]也，又将见矣。”公忿然作色，不说。
及晏子卒，公出，背而泣曰：“呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我，今孰责寡人哉！”
【注释】
[1]公阜：高大的土山，齐国的地名。阜：没有岩石的地方为阜。
[2]殁：亦称“没”，终了，死去的意思。
[3]伏：这里是被降服、屈服、治服的意思。
[4]执铫耨（tiáo nòu）：手里拿着锄草的大锄。铫：大锄。耨：一种种田的用具。畎亩（quǎn mǔ）：田间，田地。
[5]患：忧患。这里是担忧，害怕之意。
[6]说：同“悦”，喜悦，高兴的样子。
[7]禳（ráng）：祭祀名。消除灾殃，祛邪除恶之祭。
[8]见：同“现”，出现，显露、显示之意。
[9]优：古代指表演乐舞、杂戏的艺人。
[10]茀孛（fú bèi）：茀：通“孛”，即彗星。孛：亦彗星之类。以为不祥之兆，预示有兵灾悖乱发生。
【译文】
齐景公出宫到公阜去游玩，站在这座高大的土山之上向北远望，看见齐国的都城，感叹道：“唉！假使自古以来就没有死亡，那将会是怎样呢？”
晏子说：“回忆往昔的论述，天帝认为人死是好事，因为好人因此而得到安息了，坏人也如同被降服一样停止作恶了。如果自古就没有死亡，丁公、太公将永久是齐国的国君，桓公、襄公、文公、武公都会躬身辅佐国家，而君王您将会是头戴斗笠，身穿短衣，拿着种田的大锄头，蹲行在田野之中辛苦劳作，哪里还有闲暇时间去忧虑死亡啊！”景公听后非常生气地变了脸色，显出很不高兴的样子。
不多时，梁丘据驾着六匹马拉的车飞驰而来，一路尘土飞扬。景公问：“远处那是谁来了？”晏子说：“是梁丘据。”景公问：“你怎么知道？”晏子说：“在如此大热天却驾车飞速奔驰，重者马会累死，轻者马会累伤，如果不是梁丘据，还有谁敢这样做！”景公说：“梁丘据和我算是相和的人吧？”晏子说：“这不过是所说的苟同罢了。真正所谓的相和，应该是君王说甜，则臣下说酸；君王说淡，则臣下说咸。而现在粱丘据说甜君王也说甜，这只能算是所说的苟同罢了，又怎能说是相和呢？”景公再一次生气地变了脸色，心里很不高兴。
没多大一会儿，夜幕降临，齐景公向西遥望天空，刚好看见了彗星，便下诏伯常骞，让他准备消除灾殃，施祛邪除恶之祭去除彗星带来的邪气。晏子说：“不可以！这是上天带来的警示教诲啊！日月所穿行的云气薄厚、风雨不定时而来以及彗星的出现，这些都是上天因为人世的混乱而显现出来的，所以上天诏用凶吉之兆警告那些对天神不敬的人。现在君王若能开设文教推行礼治，而且能够广纳谏言，拜谒任用圣贤之人。即使不去摆设祛邪除恶之祭，彗星之灾也会自己消亡。然而现在君王酷好饮酒又放纵享乐，不勤力修治国政而宽容邪恶之人，亲近谗佞之徒而且喜好那些歌舞杂戏之类，厌恶礼乐制度却疏远圣明贤能之人，再这样下去，岂止是彗星不时出现，连茀孛这样的星宿啊，也将再次出现。”景公听了这番话以后，更加生气地变了脸色，很不高兴。
直到晏子死后，景公上朝或是出游之时，每当想起晏子，就会背转身子悲泣道：“唉！从前和先生一起游览公阜，先生曾在一天里三次谏责于我，如今还有谁能来谏责我呢！”
景公游寒涂不恤死胔晏子谏第十九
【原文】
景公出游于寒涂，睹死胔[1]，默然不问。晏子谏曰：“昔吾先君桓公出游，睹饥者与之食，睹疾者与之财，使令不劳力，籍敛[2]不费民。先君将游，百姓皆说曰：‘君当幸[3]游吾乡乎！’今君游于寒涂[4]，据[5]四十里之氓，殚[6]财不足以奉敛，尽力不能周役，民氓饥寒冻馁，死胔相望，而君不问，失君道矣。财屈力竭，下无以亲上；骄泰奢侈，上无以亲下。上下交离，君臣无亲，此三代之所以衰也。今君行之，婴惧公族之危，以为异姓之福也。”公曰：“然！为上而忘下，厚藉敛而忘民，吾罪大矣。”于是敛死胔，发粟于民，据四十里之氓不服政其[7]年，公三月不出游。
【注释】
[1]胔（zì）：指带有腐肉的尸体。
[2]籍：本意薄书。此指登记。敛：征敛。
[3]幸：驾幸。这里是希望之意。
[4]寒涂：齐国地名。
[5]据：同“居”，居住。氓：平民。古代称外来的平民为氓，这里指平民百姓。
[6]殚（dān）：尽。用尽、倾尽、竭尽的意思。
[7]其（读jī）：通“期（jī）”，一整年。
【译文】
齐景公出宫到寒途游玩，看见暴露在路边的腐烂尸体，他沉默而过却没有过问。晏子见此情景上前进谏说：“以前我们的先君桓公出游的时候，看见饥饿的人就给他们吃的，看见生病的人就给他们钱物，让他们去医治。即使派遣徭役也不劳损民力，登记征敛赋税从不苛刻百姓耗费民财。所以先君桓公每次将要出宫巡游，百姓都高兴地说：‘国君该驾幸到我们这里巡游了吧？’如今君王您到寒涂巡游，居住在这里方圆四十里的平民百姓，倾尽家里所有钱财也不够交纳官府赋敛，竭尽全力也不能完全地完成徭役。致使百姓饥寒交迫，死尸一个接着一个举目可见，可谓遍布山野，而国君您竟视而不见，不去过问，这样的行为就是有失为君之道了。如果钱财不足，体力竭尽，百姓就没有什么可以敬爱君王的理由；如果您只知道骄恣放纵，奢华享乐，那么国君就不能前去亲近百姓。如此上下没有交合，只有离心，以致君臣不能相互亲近，这也正是夏、商、周三个朝代衰亡的原因啊。今天君王的行为，我担心会是王族的倾危之患，将会变成异族姓氏的福音啊。”景公幡然醒悟，说：“你说得对！身为君上而忘了臣下，只注重过多地征敛赋税而忘了百姓的生活疾苦，我的罪过真是太大了。”
于是，收殓了死尸给予安葬，并给当地的百姓发放粮食，而且居住在此方圆四十里的百姓，一整年不服徭役，为了节省开销，景公三个月不出游。
景公衣狐白裘不知天寒晏子谏第二十
【原文】
景公之时，雨雪三日而不霁[1]。公被[2]狐白之裘，坐堂侧陛[3]。晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”
晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。
晏子曰：“婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”
乃令出裘发粟，与饥寒。今所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循[4]国计数，无言其名。士既事者兼[5]月，疾者兼岁。
孔子闻之曰：“晏子能明其所欲[6]，景公能行其所善[7]也。”
【注释】
[1]霁（jì）：雨雪停止，天已放晴。有雨后云气之意。
[2]被：通“披”，指肩上披着。
[3]陛：“陛”疑为“階”之误。
[4]循：通“巡”，这里指巡视的意思。
[5]兼：这里指代重叠，或者是两个的意思。
[6]欲：想要，指自身的愿望。
[7]善：这里指善行，德政。
【译文】
景公在位之时，有一年冬天，连下三天大雪还不放晴。景公身上披着用狐狸腋下白毛做的皮衣，坐在正堂前的一侧台阶上，看屋外雪景。这时，晏子进宫谒见，站了一会儿，景公说：“真是奇怪啊！连续下了三天雪，可是天气并不寒冷。”晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了。
晏子说：“我听说古代贤德的国君自己吃饱的时候，却知道还有一些人正在忍受饥饿，自己穿暖却能懂得别人的寒冷，而自己安逸之时，却能深知别人的劳苦。可是现在君王声称外边不冷，可见是不知道别人的寒冷了。”景公说：“说得好！我听从您的教诲了。”
于是，便命人发放皮衣和粮食给那些正处于饥饿寒冷之中的人。景公命令官吏，凡是在路途之上见到的饥寒之人，不必问他们来自哪个乡里；如果是在里巷之中见到的，不必问他们是哪一家的；派遣官员巡视全国，只需统计饥寒人口的数字，不必记录他们的姓名。读书之人已任职的就先发给他们两个月的粮食，如果是病困的人就发给他们两年的粮食。
孔子知道这件事以后说：“晏子能阐明他自己所要达成的愿望，景公能施行他所认识到的德政，这都是难能可贵的善行啊！”
景公异荧惑守虚而不去晏子谏第二十一
【原文】
景公之时，荧惑守于虚[1]，期年不去。公异之，召晏子而问曰：“吾闻之，人行善者天赏之，行不善者天殃之。荧惑，天罚也，今留虚，其孰当之？”晏子曰：“齐当之。”
公不说，曰：“天下大国十二，皆曰诸侯，齐独何以当？”晏子曰：“虚，齐野[2]也。且天之下殃[3]，固于富强，为善不用，出政不行，贤人使远，谗人反昌，百姓疾[4]怨，自为祈祥，录录强食[5]，进死何伤！是以列舍[6]无次，变星有芒，荧惑回逆，孽星在旁，有贤不用，安得不亡！”
公曰：“可去乎？”对曰：“可致[7]者可去，不可致者不可去。”公曰：“寡人为之若何[8]？”对曰：“盍[9]去冤聚之狱，使反田矣；散百官之财，施之民矣；振[10]孤寡而敬老人矣。夫若是者，百恶可去，何独是孽乎！”公曰：“善。”行之三月，而荧惑迁。
【注释】
[1]荧惑：火星的别名，因为在星空中它时隐时现，令人迷惑，故而得此名。虚：二十八星宿中北方玄武七宿的第四宿，实有两颗。齐国所对应的是天区是虚、危二宿天区，所以称为“于虚”。
[2]野：视野、分野。指界限、范围之意。
[3]殃：灾殃。
[4]疾：疾恶。这里指憎恶的意思。
[5]录录：这里指次第、次序、陆续之意。食：古代把“吐而复吞”称为“食”。这里为食言、背弃之意。
[6]舍：居住的房舍。此处是星宿居留的位置之意。
[7]致：这里为控制之意。引自《管子·君臣下》中“民用，则天下可致也”。
[8]若何：即如何。这里是怎么办的意思。
[9]盍（hé）：表示反问或疑问。这里是指“何不”之意。
[10]振：古同“赈”，这里是赈济、救济的意思。
【译文】
齐景公时期，天空中的荧惑之星在北方玄武七宿的虚宿天区之中停留，有一整年的时间都没有离去。齐景公认为这件事很怪异，于是就召来晏子，并且问道：“我听过这样的说法，如果人去做善事，上天就会奖赏他，对于不做善事的人，上天就会降下灾殃使他遭到祸害。荧惑星，是上天的惩罚之星啊，现在停留在虚宿久久不去，那么该由谁来承担这场灾殃呢？”晏子不假思索地说：“齐国承担它。”
齐景公很不高兴，说：“目前天下较大的国家就有十二个，都号称诸侯国，凭什么要我齐国独自承担灾殃？”晏子说：“因为这虚宿所在的天区，正好对应齐国的分野范围啊。况且，普天之下的灾殃，本来就源于富庶强盛的国家，即便是大国，倘若国君对于做善事的人不任用，颁布的政令不认真施行，圣贤之人被冷落疏远，奸佞谄媚的小人反倒是得到宠溺而日渐昌盛，这样一来，平民百姓自然就会心生憎恶，甚至无比怨恨，却无能为力，所以只能自己默默地祈求吉祥，恐怕接下来陆续就会出现背弃远离之事，如此使国家进入死地是何等悲伤！也正因为这样，天空的星宿排列位置没有了次序，变化莫测的星星展现光芒，荧惑之星去而复返，灾孽之星闪烁在一旁，而拥有贤能之人却不被任用，这样的国家怎么能不灭亡！”
齐景公惊诧地问道：“可以去除这些吗？”晏子回答说：“招来荧惑的人自然可以使它离开，因为能够控制的就可以使他消除，不可以控制的就不能消除。”
景公说：“那么我该怎样做才好呢？”晏子回答道：“何不打开牢狱，释放那些受冤枉而被监禁的人，使他们能够返回田间务农；分散百官手中的钱财，布施给贫苦的百姓；赈济孤寡之人而且还要敬爱那些年老体衰的人。君王如果能成为这样的人，那么诸多恶事都能去除，又何况唯独这等灾孽之星呢！”景公说：“好。”
按照晏子所说的谏言，景公施行了三个月，荧惑之星果然消失了。
景公将伐宋梦二丈夫立而怒晏子谏第二十二
【原文】
景公举兵将伐宋，师过泰山，公梦见二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，觉，辟门召占梦者[1]，至。公曰：“今夕吾梦二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛，吾犹识其状，识其声。”占梦者曰：“师过泰山而不用事[2]，故泰山之神怒也。请趣召祝史祠乎泰山则可[3]。”公曰：“诺。”
明日，晏子朝见，公告如占梦者之言也。公曰：“占梦者之言曰：‘师过泰山而不用事，故泰山之神怒也。’今使人召祝史祠之。”晏子俯[4]有间，对曰：“占梦者不识[5]也，此非泰山之神，是宋之先汤与伊尹也。”公疑，以为泰山神。
晏子曰：“公疑之，则婴请言汤、伊尹之状也。汤质晳而长[6]，颜以髯，兑上丰下，倨[7]身而扬声。”公曰：“然，是已。”“伊尹黑而短，蓬而髯，丰上兑下，偻身而下声。”公曰：“然，是已。今若何？”
晏子曰：“夫汤、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也，不宜无后。今惟宋耳，而公伐之，故汤、伊尹怒，请散师以平宋。”景公不用，终伐宋。晏子曰：“伐无罪之国，以怒明神，不易行以续蓄，进师以近过，非婴所知也。师若果进，军必有殃。”
军进再舍，鼓毁将殪[8]。公乃辞[9]乎晏子，散师，不果[10]伐宋。
【注释】
[1]辟门：打开门。占梦者：善于占卜梦境之人。
[2]不用事：没有进行祭祀典礼。
[3]趣：同“促”，这里是催促、督促之意。祝史：男巫，即庙祝，是祭祀的时候主持祝告的人。祠：祭祀。
[4]俯：这里是低头沉思的意思。
[5]识：识别，知道之意。
[6]晳：白皙。多指皮肤白。长：修长。这里是指身材高大的意思。
[7]倨（jù）：直而曲折；微曲之意。
[8]舍：这里指行军住宿之意。殪（yì）：死亡。
[9]辞：这里是言说之意。
[10]果：这里指结果、实现。一般情况下，跟预期相合的都可称为有果，没有实现的为不果。
【译文】
齐景公发兵要去攻打宋国，军队路过泰山，在夜晚睡觉时，景公梦见两个男子愤怒地站在自己的面前，而且，他们是怒气极其旺盛的样子。景公十分害怕，一下子被惊醒，连忙开门传召占卜解梦之人，占梦之人火速赶到，景公对他说：“今天晚上我梦见两个男子站在我的面前，而且十分愤怒的样子，我不知道他们说了些什么，只觉得他们的怒气极其旺盛。不过，我还记得他们的长相体态，也能识别他们的声音。”占梦之人说：“君主不必惊慌，那是因为齐国军队路过泰山却没有进行祭祀，所以泰山之神就发怒了。请君主催促下臣召来庙祝进行祭祀泰山就可以了。”景公说：“哦，好的”。
第二天清晨，晏子朝见景公，于是，景公便将梦中之事如同告诉占梦之人一样全都告诉了晏子。随后景公说：“占梦之人对我说：‘是因为齐国军队路过泰山却不进行祭祀，所以泰山之神发怒了。’现在我已经派人传召祝史准备祭祀泰山了。”晏子低头沉思了一会儿，回答说：“占梦之人并没有识别真相啊，其实，这二人并不是泰山之神，而是宋国的祖先商汤和伊尹罢了。”
景公不相信，依旧认为是泰山之神。晏子说：“如果君主怀疑我说的话，那么，我只好描述一下商汤和伊尹的相貌体态了。商汤的肤质白皙，而且个子修长，面庞两侧长有胡须，面庞上部狭窄下部丰满，身子稍有弯曲，但说话声音高扬。”景公说：“是的，是这样。”“伊尹皮肤黝黑而且个子矮小，头发蓬松而且是两颊长有胡须，面庞是上部丰满而下部窄小，身体稍有佝偻而声音低沉。”景公说：“是的，是这样。那么现在应该怎么办呢？”
晏子说：“那商汤、太甲、武丁、祖乙，都是天下间使国家兴盛的圣德之君啊，不应该没有后代。当今只剩下宋国是他们的后人了，而现在君主要讨伐宋国，所以商汤、伊尹生气了，去梦中见您，是想请您撤回军队，以保宋国子民平安。”然而，景公并没有采纳晏子的谏言，最终还是决定去攻打宋国。晏子说：“去讨伐无罪之国，定会以此而触怒神明，如果不改变攻伐行事来延续两国友好，霸道的攻伐就是在接近灾祸，那么后果就不是我晏婴所能知道的了。攻伐的军队如果还要继续前进，那么将士一定会有灾殃。”
齐国军队继续向前行进，当再一次宿营的时候，果真战鼓毁坏，一名将领死亡。景公于是连忙向晏子言说撤回军队之意，因此，齐国没能实现攻伐宋国的计划，便中途折返而归。
景公从畋十八日不返国晏子谏第二十三
【原文】
景公畋于署梁[1]，十有八日而不返。晏子自国往见公。比[2]至，衣冠不正，不革[3]衣冠，望游[4]而驰。公望见晏子，下而急带[5]曰：“夫子何为遽[6]？国家无有故乎？”晏子对曰：“不亦急也！虽然，婴愿有复也。国人皆以为君安野而不安国，好兽而恶民，毋乃不可乎？”
公曰：“何哉？吾为夫妇狱讼之不正乎？则泰士[7]子牛存矣；为社稷宗庙之不享乎？则泰祝[8]子游存矣；为诸侯宾客莫之应乎？则行人[9]子羽存矣；为田野之不僻、仓库之不实？则申田存焉；为国家之有余不足聘[10]乎？则吾子存矣。寡人之有五子，犹心之有四支[11]，心有四支，故心得佚[12]焉。今寡人有五子，故寡人得佚焉，岂不可哉！”
晏子对曰：“婴闻之，与君言异。若乃心之有四支，而心得佚焉，可；得令四支无心，十有八日，不亦久乎？”公于是罢畋而归。
【注释】
[1]畋（tián）：这里是打猎的意思。署梁：齐国地名。
[2]比：及，等到之意。
[3]革：变革。这里是更改、更换的意思。
[4]游：同“旒（liú）”，古代旌旗下方的垂饰物。
[5]带：这里指衣服上的佩带。
[6]遽（jù）：本意为立刻、马上之意。这里是急速的意思。
[7]泰：泰，通“太”，大的意思。泰士：即大士，齐国的官名。
[8]享：古时烹饪、享献、亨通都作“享”。这里是贡献、祭祀的意思。泰祝：即为大祝史。祝史，就是男巫，在古代朝廷里是指主管祭祀仪式的官员。
[9]行人：这里指专门负责国家外交的使臣。
[10]聘：这里是探问、访问的意思。
[11]支：通“肢”，肢体。四支，即为“四肢”。
[12]佚（yì）：通“逸”，这里是安逸的意思。
【译文】
景公悠闲地到署梁一带去狩猎，连续十八天都没有回宫治理朝政。于是，晏子从国都前往署梁去拜见景公。等到了那里的时候，晏子早已衣冠不整，但他全然不顾，也不重新更换衣帽，远远地望见景公仪仗队上空飘扬的旌旗就疾驰而来了。
景公看见晏子匆匆赶来，便急忙走下马车，整理一下衣服上的佩带问道：“先生为什么这样急速奔来，国家不会是有什么变故了吧？”晏子回答说：“其实也不算太紧急。虽然如此，但我还是想要向君王有所复告，希望您能就此返回宫中。现在，齐国人民都以为君王安心于郊野狩猎而不安于打理国事，甚至是喜好野兽而厌恶人民，这样下去恐怕不可以吧？”
景公说：“这是为什么呢？难道是我审理夫妇间的诉讼案件不公正吗？那么，还有大士子牛在呀；是国家社稷宗庙没有贡献祭祀的物品吗？那么，有大祝子游在呀；是各国诸侯宾客来往没有接待之人吗？那么，有专门负责外交的官员子羽在呀；是因为齐国的田野没有人去开辟，粮仓国库不充实吗？那么，有申田在呀；是因为国家的余亏无人管理、不足以访问他国吗？那么，有我的晏子先生你在呀。我有你们五个忠诚的大臣，就像心拥有了四肢一样。因为心有了四肢的辅助，所以心就能够安逸了。现在我有你们五个人的辅佐，所以我就能够安逸了啊，难道这有什么不可以的吗？”
晏子回答：“我听说的，和君王您说的有所不同。如果说心拥有了四肢，心就能得到安逸，可以；那么，假如让四肢没有了心的支配，一连十八天，这不也是太长久了吗？”景公听了晏子的一番话，觉得不无道理，于是便停止了郊野狩猎，带领随从回到了国都。
景公欲诛骇鸟野人晏子谏第二十四
【原文】
景公射鸟，野人[1]骇[2]之。公怒，令吏诛[3]之。
晏子曰：“野人不知也。臣闻赏无功谓之乱，罪不知谓之虐[4]。两者，先王之禁也；以飞鸟犯先王之禁，不可！今君不明先王之制，而无仁义之心，是以从[5]欲而轻诛。夫鸟兽，固人之养也，野人骇之，不亦宜[6]乎！”
公曰：“善！自今已[7]后，弛[8]鸟兽之禁，无以苛民也。”
【注释】
[1]野人：这里指在野之人，即不在朝廷为官、无爵无禄的平民百姓。
[2]骇：害怕，惊吓。
[3]诛：诛杀，杀死。
[4]虐：这里指侵害、残害之意。
[5]从：同“纵”，指随自己心意行事，这里有放纵之意。
[6]宜：合适；应当之意。
[7]已：同“以”。
[8]驰：这里是解除之意。
【译文】
景公到野外游猎，看见一只大鸟，便开弓射向大鸟，这时，乡野里有人惊飞了鸟，景公顿时大怒，命令官吏前去杀掉此人。
晏子见状，连忙过来躬身说道：“君王，这乡野之人定是不知道您在这里射鸟。我听说奖赏无功之人叫作乱政，降罪于不知情之人叫作残害。这两件事，都是先王的禁令啊。因为飞鸟的缘故而触犯先王的禁令，这样做万万不可！如今的君王不明白先王法令的涵义，而且没有仁爱之心，因此放纵自己，随心所欲而轻易杀人。那些野外的鸟兽，本来就不是经人喂养的啊，乡野之人无意间惊走它，不也是应当的吗？”
景公听了以后，说：“好！从今以后，解除对捕猎时的禁令，不要用它来苛责百姓了。”
景公所爱马死欲诛圉人晏子谏第二十五
【原文】
景公使圉人[1]养所爱马，暴死。公怒，令人操刀解[2]养马者。是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止而问于公曰：“尧舜支解[3]人，从何躯始？”
公矍然[4]曰：“从寡人始。”
遂不支解。公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”
晏子数之曰：“尔罪有三，公使汝养马而杀之，当死罪一也；又杀公之所最善马，当死罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国，汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三也。今以属狱。”
公喟然[5]叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”
【注释】
[1]圉（yǔ）人：养马的人。古时专门掌管皇宫养马放牧的官员。
[2]解：肢解，是古代使用的一种酷刑。
[3]支解：肢解之意。支：通“肢”。
[4]矍（jué）然：惊惧的样子；
[5]喟（kuì）然：这里指长声叹息之意。
【译文】
景公派养马人专门饲养他所心爱的骏马，有一天，一匹骏马突然死了，景公知道后勃然大怒，命令掌管刑罚的官吏拿刀前去肢解这个养马的人。当时晏子正陪侍在景公身边，景公的侍从拿着刀进来领命准备执行的时候，晏子制止了他们并面向景公问道：“尧、舜规定肢解人，是从谁的躯体开始的？”景公显露出很惊惧的样子说道：“是从寡人自身开始的。”
于是就不再执行肢解了。景公又说：“可以把他送到死囚牢狱去了。”晏子说：“这个人不知道自己犯了什么罪就死了，我替君王一一列举他的罪状，让他知道自己都犯下了什么罪责，然后再送往牢狱，也好让他伏罪。”景公说：“行。”
晏子列数他的罪名：“你的罪名有三个：主公派你精心饲养骏马，你却让马死了，这当是处死你的第一条罪状；况且死掉的又是景公最喜欢的上等好马，这是你当死的第二条罪状；你使主公因为一匹马的原因而去杀人，百姓听说这件事以后必定会怨恨我们的国君，各路诸侯听说这件事以后一定会轻视我们齐国，你害死了主公的马，使怨恨积聚于百姓之中，使军队士气弱于邻国，这是你当死的第三条罪状了。现在让他进监牢去吧。”
景公听了这番话，不无感慨地长声叹息道：“先生放了他！先生放了他！不要因为此事败坏了我的仁德之名了。”
