上部 增思广见品贤文
《增广贤文》是蒙学读本中的佼佼者，它记录了许多反映生活哲理的格言，这些内容不仅儿童喜欢，就连成年人也乐于阅读，其中有许多格言至今仍广为流传，常被人们挂在嘴边，这正是传统文化的力量所在。所以《增广贤文》的价值是不可小视的。
为人处世当看《增广贤文》，品味智慧人生当看《增广贤文》。
劝人向善在《增广贤文》中占了很大篇幅，它告诫人们要向善、行善、扬善，始终怀抱善心、善意，善待所有的人。只有这样，这个世界就会少了许多假、恶、丑，多了许多真、善、美，人们的生活才能称得上真正的美好。
与人方便，自己方便——善待他人就是善待自己
原文
一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便。
释义
哪怕是最小的坏事，奉劝大家都不要去做，哪怕是最小的好事，也会给人带来方便。言外之意，就是要善待他人。
《增广贤文》多处提到要积德行善，与人方便，比如“积德与儿孙，要广行方便”，“一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便”等。
人生在世，总得和别人打交道。与人打交道，实际上就是自己怎样对待别人和别人怎样对待自己。这件事每个人天天在做，但做的情况并不一样。有的人做得比较自觉，有的人则比较盲目，有的人做得比较好，有的人做得不太好，甚至很差。人与人友好相待，给个人、家庭、社会带来了友谊、成功、进步和幸福；人与人不能很好相待，则造成了各种各样的个人悲剧、家庭悲剧和社会悲剧。这些经验与教训使得今天的人们有了一个共识，人与人之间应该相互好好对待，就是人们常说的“善待他人”。
曾在某书上看过这么一个故事，一个在外打工几年才难得回家一次的男青年，当他深夜坐车回到家乡路口，路见一陌生男子被车撞倒在地，肇事司机早已逃走。急于回家的愿望让他正想离开，忽转念一想，他的家人是不是也会像自己父母那样在等待他的归家？于是他把那人送到了医院，那人因此得救。后来，得知那人竟是他几年未曾见过一面的亲哥哥。幸亏他当时没有袖手旁观，否则到最后，于他将会是一生一世的悔恨和内疚。
还有一位朋友说起他自己身上的故事：在他刚出来社会跑业务时，经济能力有限，步行在外，也不舍得掏钱吃饭，只是在深夜回宿舍煮一点稀饭填肚子。有一次他很晚才回来，以为舍友都睡了，却见其中一好友煮好了一碗面条在那等着他……后来，经过自己的努力终于出人头地，在社会上有了挺高的身份和地位。许多年了，他依旧还记得当初那位朋友给他煮的面条，在那个时候不仅仅是解决了温饱问题，更重要的是温暖了他的心扉，给了他从未有过的勇气、信心和力量。当然，他成功后没忘记朋友曾经的支持和帮助。现在，他们在同一公司上班，同庄一屋檐下，好得像兄弟一样，有福同享，有难同当。 由此可见，你善待了别人，生活也会善待你。你无意中做了一点点的善事，有时往往可以让你得到意想不到甚至是十倍百倍于你付出的收获，这也正验证了“滴水之恩，当涌泉相报”的道理。人与人之间是相互的，你想别人怎么对你，你就怎么对别人；同样，你不想别人怎么对你，你也就不要怎么去对别人。“己所不欲，勿施于人，以责人之心责己，以待己之心待人。”如果我们每一个人都可以这么想这么做，人与人之间的相处就简单容易得多。
“瞎子点灯——白费蜡”，这句谚语几乎是家喻户晓，我也一直以为是这样。直到后来有一天，我读了一则很有哲理的故事，我才认识到自己的肤浅和狭隘。故事的大意是这样的：一个漆黑的夜晚，一个苦行僧人走到了一个村子的黑巷子里，他看见一盏晕黄的灯正从巷子的深处缓缓前行。僧人走近才发现，原来是一位双日失明的盲人挑着灯在行走，他百思不得其解：盲人挑灯，岂不多此一举？于是僧人好奇地上前问道：“施主，既然你什么都看不见，为何还要挑着灯啊？”那位盲人说：“黑夜里如果没有灯光照映，那么全世界的人都会如我一样成为瞎子。所以我就点了一盏灯，既为别人照亮了路，自己也不会被别人撞到，岂不是两全其美。”“哦，施主是为了别人，同时也为了自己。”
“为了别人也是为了自己”，一个盲人能有这样精妙的大彻大悟，真是让人钦佩不已！那位盲人是不幸的，他没有健康的身体，但他却拥有博大的胸怀，他能设身处地地为他人着想。人们常用“瞎子点灯——白费蜡”来比喻劳而无功、徒劳无益的事，其实也不尽然，“瞎子点灯”的故事不正是针对这一说法的有力批驳吗？
春秋时期有一个大家熟知的“帽带”故事，最能说明“与人方便，自己方便”的深刻内涵。有一次，楚王请了很多臣子们来喝酒吃饭，席间歌舞妙曼，美酒佳肴，烛光摇曳。同时，楚王还命令两位他最宠爱的美人许姬和麦姬轮流向各位敬酒。忽然一阵狂风刮来，吹灭了所有的蜡烛，漆黑一片，席上一位官员乘机揩油亲泽，摸了许姬的玉手。许姬一甩手，扯了他的帽带，匆匆回到座位上并在楚王耳边悄声说：“刚才有人乘机调戏我，我扯断了他的帽带，你赶快叫人点起蜡烛来，看谁没有帽带，就知道是谁了。”楚王听了，连忙命令手下先不要点燃蜡烛，却大声向各位臣子说：“我今天晚上，一定要与各位一醉方休，来，大家都把帽子脱了痛快饮一场。”众人都没有戴帽子，也就看不出是谁的帽带断了。
后来楚王攻打郑国，有一健将独自率领几百人，为三军开路，斩将过关，直通郑国的首都，而此人就是当年揩许姬油的那一位。他因楚王施恩于他，而发誓毕生效忠于楚王。
但行好事，莫问前程——行善积德不求回报
原文
但行好事，莫问前程。
释义
一心去做好事，不必计较前途如何。
一位朋友的父亲经常对我说，一个人要“但行好事”，更要“莫问前程”，只有与人方便才能自己方便。他有一个很要好的朋友姓赵，赵的老伴有病卧床多年，他又要照顾老伴，又要照顾孩子而心情总是不好。朋友的父亲经常劝他，还给他写了一首诗：“君家有病妇，终日待君奉，一旦出门去，念妇病房中，夫妇恩常念，义鸟伴雌雄，莫说床前累，君不感孤零。”
华人首富李嘉诚和比尔·盖茨一样，一开始只知道赚钱，后来得到大智慧者的开示，立刻捐款多做善事，放生、救助贫困、捐助教育、修路架桥等，他的慈善行善，默默奉献，换来了人生的辉煌，那就是华人首富的名号和有价值的人生。他说，真正懂得如何奉献国家、民族及世界的人，才是真英雄。
现在的人，生活节奏快，经济压力大。看到需要帮助的人的时候，即便有帮助别人的愿望，也得权衡一下自己的时间、财力。所以每做一次志愿者，每帮助一个贫困对象的机会都很难得。所以无论是志愿活动的组织者还是慈善机构，应该每次都能让他们的爱心得到最有价值的发挥。虽然他们的帮助不需要回报，但他们也希望看到自己努力的成就。
所以说，做好事的人都不求回报，但往往自有回报。
在一本书上读到过这样一个故事：
一天深夜，我沿着一条灯光昏暗的小径走回家。经过一片厚厚的丛林，我突然听到有人挣扎喘息声。我慌乱地停下脚步，仔细地聆听。果然没有错，那是两个人闷着头在扭打的声音，间或夹杂着衣服撕裂声。我立刻明白，就在这咫尺之隔，一定有一个女人被袭击了！
我开始想，到底我该不该介入这个事件当中？
我一面担心着自己的安危，一面诅咒着为什么今天晚上要选这条小路回家。如果我也成为另一个牺牲者怎么办？是不是我该跑到附近的电话亭打电话给警察就算了？那个决定的过程好像永无止境，但实际上花不了几秒钟，而且我听得出来那个女孩的呼吸挣扎声越来越微弱了。我知道我一定要有所行动。我怎能袖手旁观，就这样溜之大吉？不行！
我终于决定。就算是冒着生命的危险，我也绝不能让那个不知名的弱女子受到歹徒侵犯。我不是勇敢的人，我也不是身手矫健的人，我更不知打哪儿来的道德勇气与力量，我只知道当下我下了决心要帮助这个弱女子，我就变得孔武有力了。
我立刻冲到丛林后面，将歹徒从那个女人身边拉开。我们两人扭打成一团，倒在地上滚来滚去。最后，歹徒终于放弃，跳起来逃走了。我气吁吁地爬起身来，那个蹲在黑暗之中的女孩仍然在啜泣，我看不清楚她的长相，只晓得她在不停的发抖。我不想再吓坏她了，我跟她保持了一段距离，慢慢地说：好了，那个人已经走了，你现在安全了。
接着是一段长长的沉默，然后我才听到她开口了，带着不可思议的惊讶：“爸爸！是我呀！”然后，我最小的女儿凯萨琳在那片丛林之中站起身来。
许多人怀疑做了好事不一定有好的回报。我们也常听人说：“好心没好报！”同时也似乎有许多案例在支持这个论点。在这个故事当中，男主角冒着生命危险去援助一个受侵袭的不知名的弱女子，结果他救回的是他自己的女儿。在这个父亲下了救人的决心之时，他变得不可思议的孔武有力。按照常理来说，他绝不可能打败那个强暴犯，但是他勇敢的决心，使他获得不知从何而来的力量，赢得了胜利。
我们其实不需要去想做了好事是不是就会有回报，就像这个父亲一样，他为陌生人做了一些好事，结果回报的却是他自己。
当然，人类社会有好人必有坏人，为了倡导社会的文明与和谐，适当地给予做好事的人一些奖励，也是未尝不可的善举——尽管做好事的人并不要求回报。
南怀瑾的《论语别裁》里有这样一个关于孔子的故事：大家知道，鲁国是以文化立国的——打仗打不过别国，但是提倡礼教。鲁国当时有一个这样的规定：鲁国（国君）是不能让鲁国人当别国人奴隶的。如果商人们在各国经商的过程中发现有鲁国人做奴隶，就可以拿钱先把人赎回来，然后到国库去报销。孔子的徒弟子贡很有钱，经商经常往各国跑，也遇到了这样的事情。他把那人赎回来后，对孔老师说：老师，我为国家做贡献了，我有钱，就不去国库报销了。子贡满以为会被老师夸奖，结果孔子却教训了他一通：“你不要钱，国君知道了，一定会表扬你，人们一定就会觉得应该向你学习才对……结果呐？行走各国的商人再赎回奴隶，就不好意思去国库报销了——他们不想让人家觉得他们觉悟低——最后的结果就是：他们以后再看见鲁国的奴隶就装作不知道……因为你的行为，最后就会导致许许多多鲁国人再也回不了家乡了。”
孔老夫子深知人性，知道人们在一定情况下的行为规范是不能片面提高的——提高了道德的标准，受害的人更多。但不管怎样说，《增广贤文》里的“但行好事，莫问前程”还是极在理的，一个人做了好事，不宣扬也会有人知道，不求回报也会自有回报的。做好事的人都有帮人的好习惯，我认识一位叫周玮的女上爱做好事，但她极不愿向别人提起，甚至她的老公都常常“蒙在鼓里”。她常对人说的一句话是：“从小我妈妈就对我说，左手做的好事，不要让右手知道。”
善有善报，恶有恶报——要相信善德的力量
原文
善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到。
释义
做好事就一定会有好的报应，做坏事也会有坏的报应，不是不报应，只是因为时间还没有到。
这句贤文说的是人世的因果。世上有因果通三世之说：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。就好比你对着镜子微笑，回报给你的也是一张笑脸，你对着它生气，回报给你的一定是一张生气的脸。
一位在台湾经商的朋友曾给我讲过这样一件事：多年前的一个夏天，她作为一名公司职员去美国芝加哥参加一个家用产品展览会。午餐就在快餐厅里自行解决，当时人很多，她刚坐下，就有人用日语问：“我可以坐在这里吗？”抬头一看，是一位白发长者正端着饭站在面前。她忙指着对面的位子说：“请坐。”接着起身去拿刀、叉、纸巾这类的东西，担心老人家找不到，便帮他也拿了一份。一顿快餐很快就吃完了，老人临走时递来一张名片，说：“如果以后有需要，请与我联络。”她一看，哟，原来老人是日本一家大公司的社长呢。
一年以后，她自己注册了一家小公司。生意做了不到一年，客户突然不做了，而这时新一年的生产计划已经定了！怎么办？真的一起步就要破产吗？她突然想起那位日本老人，就抱着一线希望去了一封简单的信，说不知你是否还记得我，我现在自己开了一家小公司，希望能来看一看。信发出后一个星期，就收到了回信，老人说即日起程来台湾。他真的来了，还拿出样品让她试加工，在肯定了产品和质量之后，当场下了足够她做一年的大订单。她惊喜地问：“您在台湾有很多大客户，而我这里只是个小公司，您真的信得过我吗？”老人从皮箱里拿出一本书来，名字叫做《人心的储存》，说：“当初你给我帮助时，你并没有想到会有这样的回报。就像我在书中所写的：‘人心就像一本存折，只有打开来才知道到底有多少收益。’每本心的存折正是用一点一滴的善去积累的。”
还有一个真实的故事：一位教师生活清贫，都四十多岁了还没有自己的房子，一家三代六口人都挤在两间小屋子里。他很想买一套属于自己的房子，但房价一年比一年贵，他那点工资根本无法赶上房价的上涨幅度。这一年，他家附近新开盘了一个小区，他咬了咬牙，和妻子一起去售楼处询问情况，没料想在售楼处碰到了开发公司的老板。巧的是这位老板和教师还有一段渊源。原来，教师已经去世的父亲当年不仅救过这位老板父母的性命，还经常接济他们。后来，因拆迁两家失去了联系。这次机会凑巧，在售房处与父亲朋友的后人相遇了。于是，带着感恩的心情，老板连卖带送，以很便宜的价格卖了一套房子给这位老师，终于圆了他的新房梦。
这位教师的父亲生前做的善事，竟然使子孙后代受惠。
不久前，我还从一本佛教书上读过这样一段对话，颇具深意：
一位女士，家境非常富裕，不论其财富、地位、能力、权力及漂亮的外表，都没有人能够比得上。但她却郁郁寡欢，连个谈心的人也没有。于是她就去请教无德禅师，如何才能具有魅力，以赢得别人的欢喜。
无德禅师告诉她道：“你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。”
女士听后，问道：“禅话怎么讲呢？”
无德禅师道：“禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。”
女士又问道：“禅音怎么听呢？”
无德禅师道：“禅音就是化一切声音为微妙的声音，把辱骂的声音转为慈悲的声音，把毁谤的声音转为帮助的声音，哭声闹声、粗声丑声，你都能不介意，那就是禅音了。”
女士再问道：“禅事怎么做呢？”
无德禅师道：“禅事就是布施的事、慈善的事、服务的事、合乎礼法的事。”
女士更进一步问道：“禅心是什么心呢？”
无德禅师道：“禅心就是你我一样的心、圣凡平等的心、包容一切的心、普济众生的心。”
女士听后，一改从前的娇气，在人前不再夸耀自己的财富，不再自恃自我的美丽，对人总谦恭有礼，对眷属尤能体恤关怀，不久就被称为“最具魅力的女人”了。
这个故事告诉我们：并非有钱就是快乐，问心无愧心最安，一言一行都尊重别人，替别人考虑，给别人带来利益的人，就是最受欢迎的人，最有魅力的人。做好事、说好话、存好心，帮助别人，且不图回报，才是真正的善心。乐善好施，积善自会成福，做一个真正快乐的人。
杀人一万，自损三千——损人终害己
原文
杀人一万，自损三千；伤人一语，利如刀割。
释义
人不要做损人的事，因为损人终害己；也不要说伤人的话，话会像刀子一样割人的肉。
曾有这样一个“晏子使楚”的故事：
晏子是一个长得身矮貌丑的人，可是为人却机智。有一次，晏子作齐国的全权代表，前去楚国京城谈判。见到这样一个貌不惊人的使者，楚王想借机侮辱一下晏子，于是令人在城门旁边挖了一个小洞，让管礼宾的小官带晏子从此洞进城来见他。
面对这样的礼遇，晏子很不高兴，不愿从此门洞人城。当他看到周围正等着看他笑话的人群，故作惊讶地说：“这是怎么回事呢，今天我恐怕是来到狗国了吧？要不怎么只有一个狗门人城呢？”楚人自讨了一个没趣，就只好引他从大门进城。
晏子进了楚官，看到楚王正高高地站在台阶上，腆着肚皮，只傲慢地瞟了瞟自己，不屑地说：“你们齐困难道就没有人了吗？”“怎么会没有人呢？”晏子马上从容地应对，“我们齐国有七八千户人家，房屋一片挨着一片；街上行人肩膀擦着肩膀，脚尖踩着脚跟，挥动衣襟就像乌云遮天，擦擦汗水就如暴雨滂沱。这怎么能说没有人呢？”楚王只吭了一声，又问：“既然这样，你们齐国就派不出比你更厉害的人来吗？”晏子忽然仰天大笑起来：“怎么会派不出人呢？只是我们齐国委派大使是有许多规矩的，只有有才干的贤人才会被派来会见有才干的国王，而无能的家伙也只能派去见无能的国王，我晏子是齐国最无能的一个，所以就被派来见你了。”
从晏子与楚王针锋相对的对话中，我们知道晏子所采取的斗争策略叫“以其人之道，还治其人之身”。既然你让我从狗洞进城，那进的也无疑是狗国；既然你把我当做最无能的大使，那么最无能的大使才般配会见最无能的君王。在辩论中，晏子抓住对方理论或逻辑上的谬误，并加以引申发挥，得出更加荒谬的结论，最后又加以否定。这往往是对错误理论的最有力的驳斥。
还听过这样一则寓言：一只鹧鸪鸟在树林间蹦蹦跳跳地玩耍，偶尔也飞到地上捕食一些小昆虫。阳光透过树林的缝隙洒落到它的身上，暖融融的。它高兴地边玩边唱歌：“鹧鸪鹧鸪真快乐……”正当鹧鸪鸟玩得开心的时候，一个捕鸟人悄悄地走到它的身后，支起一张捕捉它的网。鹧鸪没有发觉，仍在起劲地唱着：“鹧鸪鹧鸪真快乐……”只听“啪”的一声，张开的网落下来，严严实实地罩住了鹧鸪鸟。鹧鸪大吃一惊，赶紧张开翅膀想飞走，可是翅膀已经被网缠住了，怎能飞走得了呢？鹧鸪终于成了捕鸟人的猎物。捕鸟人兴冲冲地把鹧鸪带回家，准备把它炖了，美食一顿，鹧鸪既伤心又害怕，不住地哀求捕鸟人：“捕鸟先生，请你饶了我吧，您看我是只多么幼小的生命，您怎么忍心把我吃掉呢？”
捕鸟人看它说得怪可怜的，也不禁心软起来。他仔细地打量了一下鹧鸪鸟：背部和腹部长着非常好看的黑色相间的羽毛，头顶是柔和的棕色羽毛，两只小脚发出金黄色的光泽。捕鸟人暗想：“这只鹧鸪鸟真的挺好看，杀了怪可惜的，还是放了吧，可是放了它我又要饿肚子，怎么办呢？”正当捕鸟人犹豫不决的时候，鹧鸪又进一步讨好捕鸟人说：“先生，您还是放了我吧，这样对您会有更大的好处。因为我可以回去引诱更多的鹧鸪让您捕住，以报答您对我的不杀之恩。”鹧鸪心想：“许多许多的鹧鸪鸟换取我这一只鹧鸪鸟的生命，捕鸟人是一定会同意的。”可是它没有想到，这番话反倒激恼了捕鸟人：“告诉你鹧鸪，本来我倒真的想把你放了，可是现在我改变了主意，因为你是一只心眼儿不好的鹧鸪，为了自己的命，竟然不惜陷害自己的同类，这样的败类留着你有什么用呢？”
鹧鸪最终被捕鸟人炖着吃了。
这个故事使我想起了我们幼时下的跳棋，当我们一心想堵住别人的路，拆别人的桥时，回头看看自己的棋，基本也是寸步难行的状态，到头来非但堵不了别人的路，多半还落个输棋的结局。反之，如果下棋时自己懂得修桥铺路，与己方便时也与人方便，大度宽宏，便娱己娱人，皆大欢喜。
我们生活在一个利益交织的社会，不可否认，追求利益是每个人的权利，古语云：天下人“皆为利来皆为利往”。不可否认，利己之心人皆有之。但是，现实生活中就是有些人，他认为，自己得不到的东西别人也休想得到。自己好逸恶劳，别人勤奋努力，当别人得到了，他就千方百计使绊子，使坏水，到头来，别人固然遗憾，他自己又何尝不是落下一个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的结果，最后得到的只会是众人的鄙夷，可谓损人而害己。
所以，在现实生活中，我们每一个人都需要调整好自己的心态，冷静清醒地看待自己，理性宽容地对待他人，切勿心生嫉妒去做那些小人行为，多看别人长处，多找自身短处，这样才能不断提高自己、完善自己，使自己的人生之路越走越宽。
种麻得麻，种豆得豆——一善一德必有收获
原文
种麻得麻，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏。
释义
种下麻就会收获麻，种下豆就会收获豆，上天的眼睛就像宽大的网，看起来并不周密，却不会放过一切坏人坏事。
先看这样一个故事：
在一个又冷又黑的夜晚，一位老妇人的汽车在半路上抛锚了。她等了半个多小时，总算有一辆车经过，开车的男子见此情况便下车帮忙。几分钟后，车修好了，老妇人问他要多少钱，他回答说：他这么做只是为了助人为乐。但老妇人坚持要付些钱作为报酬。中年男子谢绝了她的好意，并建议把钱给那些比他更需要的人。最后，他们各自上路了。
随后，老妇人来到一家咖啡馆，一位身怀六甲的女招待即刻为她送上一杯热咖啡，并问她为什么这么晚还在赶路。于是老妇人就讲述了刚才遇到的事，女招待听后感慨这样的好心人现在真难得。老妇人问她怎么工作到这么晚，女招待说是为了迎接孩子的出世而需要第二份工作的薪水。老妇人听后执意要女招待收下200美元小费。女招待惊呼她不能收下这么一大笔小费。老妇人回答说：“你比我更需要它。”
女招待回到家，把这件事告诉了她丈夫。然而，巧的是，原来她的丈夫就是那个好心的修车人。
这故事讲出这样一个道理：种瓜得瓜，种豆得豆。我们在“播种”的同时，也种下了自己的将来，你做的一切都会在将来某一天、某一时间、某一地点，以某一方式，在你最需要它的时候回报给你。
曾听一位老人谈起他老家的一件事情。他说在他们老家他有一个远房的孙子辈儿的，年纪和他差不多，上次回家见到了，他发家了。讲起发家史，还蛮有趣的。当年在一起读书时很是不好，小学毕业后就没再念书，后来回家帮家里忙去了。前几年在老家包了一个鱼塘，生意很是一般。有一天来了几个老头，要在他这里钓鱼，他答应了他们，还说没问题尽管钓。到了下午钓好了，他还请几个老人家吃饭，钓上来的鱼也不要钱，以后尽管来好了，没有关系。老人们说已经走过好几家了，都不让钓，还说你这个人真好。后来那几个老年人一连来了一个月，都是一样的，每次都是钓完鱼吃饭，钓上来的鱼也不收钱。有一天，老人们吃完饭问他想做些别的什么事吗？他说是什么样的事情？老人说是化粪。他想了想说可以。老人说那好，整个济南的都归你了。他一听都傻了。原来这几个老人都是退休老干部，原公安厅厅长，原环卫局局长，原人大主任，等等。就这样，这个年轻人越做越大，发了。这真是应了那句话：种瓜得瓜，种豆得豆。你若积善就必有善报。我想，当初年轻人让这几个老人家钓鱼，他也没有想到会有这等好事。
易经的坤卦里有一句：“积善之家，必有余庆”，它告诉我们积善成德，造福人类，必定有回报，这个同报不一定是物质上，也有可能是精神上的快乐。我们做善事，虽然不求回报，但现在物质经济下，有付出就会有回报，这个没有错。付出不一定要求索取，但有价值的投资必定会有回报，就像栽一棵树，它必定会结果。而做善事讲究的主要是心灵上的回报，对于每个行善的人，肯定会有回报，比如一个人的名声，比如欣慰度，都是回报。
积善，是每个人应该有的美德，富人穷人都是有的，它不在乎量的大小，只讲尽力而为。很多人信奉佛教，每月初一、十五，都在菩萨面前虔诚地叩首，在菩萨面前赎罪，祈求神灵的庇护，其实他们归根结底并没有积善，拜菩萨还不如自己当菩萨，菩萨是因为行善积德才成菩萨的，而自己当菩萨，给人以帮助，岂不是乐哉。
古时候，穷乡僻壤的地方若是出了个大人物，邻里一定会称赞这人“祖上积了大德！”这是上天报酬他祖上及他本人的善。这就是积善之余庆。若是天下所有为人父母及为人子孙者能明白这个道理，天下就会更加趋向于秩序井然，人人贤善，世界和谐。
善化不足，恶化有余——要创造行善的社会环境
原文
善化不足，恶化有余。
释义
如果善意对你感化不够，那么恶意对你的改变就会更加厉害。
这句贤文的意思，和“近朱者赤，近墨者黑”一样，说的都是环境对人的影响。
表面上，环境对于我们是一定有影响的，比如你生长在一个家庭，你在某个学校读书，或在某个单位上班，如果到了一个好的环境，当然好，当然要注意把握好，以便更顺利地成长或工作；如果到了糟糕的环境，那就要有意识的调整自己，让自己更有机会。其实所谓好环境和差环境是相对的，同样的环境对有的人可能很好，对另外的人就不好。比如对于喜欢造假的官僚体系、善于投机钻营的人，就是好环境，你可以充分展示自己投机的才华，对于内心传统的人就比较糟糕，你工作的同时内心抵触，所以很难做好。相反，如果是作风正派的环境中，投机的人可能就很痛苦，无法施展开。所以适应的环境是相对的，是和自身因素相关联的。
“孟母三迁”的故事告诉人们，成人可以选择自己的环境，父母可以为孩子选择好的生长环境。好的环境是指社会风气良好，人与人之间善良和谐，并不是富有就是好环境。有这样一个故事：
汉宣帝的时候，有叔侄两个人，一个叫疏广，一个叫疏受。疏广是叔叔，疏受是侄子，叔侄两个人都当了比较大的官，一个是太子少傅，另一个是太子太傅，都是教育太子的大官。他们教育完太子以后，叔侄两个觉得应该告老还乡了。皇帝为感谢他们对太子的教育，就赏赐了他们一大笔钱。这叔侄俩回到老家以后，按照传统观念，该给孩子准备好多财富，留下好多钱，好多动产、不动产。但是，这叔侄俩很奇怪，回去以后没看见他们有这个动静，只看见他们两人经常在村里举办宴席，请自己的一些亲友，请村里的孤寡老人，请附近那些没有人去关心的、比较贫苦的人来赴宴，白吃白喝。日复一日，年复一年，皇帝赏赐的钱像流水一样地在花。疏广和疏受都有孩子。孩子们看着不敢说，但是心里担心：“你们这么折腾的话，拿什么留给我们呢？”就托族里的长老去跟疏广、疏受打招呼：“这么花钱，孩子将来怎么活？这样花钱，给孩子留下什么呢？”疏广、疏受就跟长老讲了这么一段话：“我们做父亲的，怎么会不爱自己的孩子？我们怎么不知道该给孩子留点东西呢？但是，我们疏家已经薄有田产，如果孩子勤劳一点、刻苦一点的话，是不会比别人过得差的。我们把那么多钱留给他们，只能使他们变得懒惰，变得依赖，从小锦衣玉食，消磨斗志，对他们恐怕没有什么好处。”这个长老把疏广、疏受的话传给他们的孩子，他们的孩子一下子领悟到父亲深意所在。
在家庭婚姻生活中，有时候听身边的人发出这样的言论：“两个人关系不太稳定，生个孩子来维系关系吧”，“为了让老人尽快抱上孙子，要个孩子吧”……这些人不顾自己的状态，为了维系脆弱的婚姻，或者仅仅为了延续生命而生个孩子，这样的做法是多么的自私。在自己尚未做好充分准备、还没有一个平和健全的心态的时候，如何能够承担责任，影响另一个人的一生？自己还没有成熟的心智，怎样为人父母？我们有什么资格，让幼小的心灵遭遇畸形的摧残？我们有什么资格，在一张白纸上肆意涂抹？繁衍后代，是人类动物性的本能。可是，在现代文明环境中的人们是否能多一些社会性，在决定生小孩之前，认真考虑一下是否已经具备了条件，能够给即将出生的宝宝们创造一个和谐、健全、完整的成长环境。
一个环境，怎样是好？怎样是“坏”？标准主要并不在环境本身，而在于人如何自处，置身其间，不迷失自己并葆有生活的激情，这样的环境再“坏”也是好环境；反之，再好的环境也是坏的。
现如今，常常会听到某某家的孩子考上了名牌大学，而他们家往往是困难得连学费也交不出来，更别说电脑、MP3之类的学习用品。而某某家富裕得什么都有，可以说要什么有什么，而成绩却一塌糊涂，这就是心境，因为作为贫困生，他心里肯定有一个要改变自身环境的目标，考上了大学是他改变的第一步，心里有了这个目标，就有了学习激情。就算环境再不好，只要能让他读上书，什么样的环境也是好的。
同样，在工作中，也常有人抱怨自己工作环境不好，试想抱着这样的心态工作，能有所作为吗？也许，工作环境比你更差的人很多，但他们或许就能在“坏”环境中成材。你为什么就不能呢？安徒生在《丑小鸭》里说：“只要你是个天鹅蛋，就是生在鸭圈里，孵出来的也是天鹅。”
环境对于人有一定的影响，但更重要的还在于我们自己珍惜自己，把握自己美好的明天，明天一定会属于你。
