这次，宋玉与大家商议后，确定了桃花源的管理理念：张布带着墨家弟子，负责各种技艺，除了老人和小孩，男性青壮年都得参加劳动，概莫能外；陶然带着道家弟子，负责劳动成果的分配；宋玉带着诗家和儒家弟子，负责小孩子的教育，各种书籍的收集、整理和编辑；织棉麻、做衣服等女工活，则由诗曼带着女人负责；陶蠡带着家仆，负责到外面买铁器等制品，为大家提供劳动和生活用具。
他们还模仿陶朱公当年的做法，把成年后的青年人分为两支，一支留在桃花源，另一支去外面发展，两支通过姻亲保持着联系。这样做，一是杜绝了近亲繁殖，二是加强相互之间的交流，让原本闭塞的桃花源，在生产工具等实用性方面，仍然与外面世界，保持着同步。
为了控制动物的数量，与森林中的动物和平共处，大家决定每年的春天和秋天，只集体性地狩猎两次，闲时则捕鱼吃。为了保持动物的正常繁殖，他们的渔猎活动，完全遵循“不打怀孕的动物，打公不打母，打大不打小”的规则。
捕获的鱼或动物，一部分自己吃，一部分拿去换成钱，买大家必需的物品。陶蠡卖掉家产换来的金锭，除了施工和赞助大女儿，其余的全部作为专项基金，提供给桃花源到外面创业的年轻人使用。
陶蠡的家里，有一本《计然之策》，是陶朱公亲自抄写的，来到桃花源以后，陶蠡抄写了很多份，给大女儿一份，其余的准备送给离开桃花源创业的年轻人，让他们做生意时，有圭臬可循。
这些年轻人，只有在外面混得风生水起，桃花源遇到困难时，他们才有能力，帮助里面的人度过难关。这样一来，解决了桃花源可持续发展的难题。
桃花源的人口不多，大家共同劳动，共同分享劳动成果，与周围的动物和谐相处。大家固守在安宁详和的地方，避开了外面社会的诱惑、纷争和贪念，彼此坦诚相待，相敬友爱，并怡然自乐。
后来，孟光在宋玉的邀请下，也来过桃花源，他见桃花源这片净地，在墨家、道家、诗家、儒家弟子的努力打造下，充斥着一股与世无争的出尘之气，不由大为欣赏。
此时的孟光，已过了知命之年，年轻时澎湃的入世热情，早被现实冲淡了，他只好认命，开始安贫乐道。
孟光在桃花源住了很长时间，其间就儒家经典，经常与宋玉等人交流，大家彻底地摒弃门派之间的成见，成了知己。
家庭方面，宋玉主动地提出，为了让岳父这支陶朱公的后人，能够薪火相传，夫妇俩与诗曼的姐姐、姐夫商议后，两家决定各选出一个儿子，跟着母亲姓陶，这一举动，使陶蠡很感动。
陶蠡最后的几年，一直是在桃花源度过的，他话语不多，默默地支持着桃花源的诸多事务，得到了大家的尊重。陶蠡离世前，拿出了一本《陶朱公兵法》，对宋玉说：“这是我们先祖陶朱公隐居江湖后，总结整理的一套兵书，它借鉴和引用了《太公兵法》、《吴子兵法》、《孙子兵法》等，又结合了《计然之策》的一些谋略，加上一生的心得，才厚积薄发地写出来的。这本书，只留给齐国范氏和楚国陶氏两本，可惜后人都热衷于做生意，一直没有派上用场，才流传到我的手中。我把这本《陶朱公兵法》给你，希望把它传给合适的人，无论自己的子孙，还是外姓子弟，只要用得其所，不辜负先祖的一番苦心就行了！”
后来，一次偶然的机会，宋玉在武L源见到了道家的黄石公，被其仙风道骨所吸引，两人相见恨晚，很快成为了至交。当宋玉知道，黄石公是一位难得的伯乐，善于相面识人时，就将《陶朱公兵法》，交给了淡泊名利的黄石公，委托他相机行事，交给可以信赖，又有胆有识的年轻人。
陶蠡去世了，张布取得诗曼和宋玉的同意后，对这位给桃花源作出巨大贡献的长者，采用了独特的树葬。张布在桃花源西面的山上，在高处找出最大的松树，发现松树的树干，需要十多位成人才能合抱。在松树向着桃花源的一侧，大约三人多高的位置，大家用木工工具，竖向锯下一块棺椁盖板形状的木板，接着在树干上掏出棺椁形状的空位，再将陶蠡的尸身用丝帛包裹起来，竖着放了进去，最后盖上木板，用松香封住了缝隙。
随着松树缓慢地生长，棺椁盖板与松树缝合了，陶蠡最终与松树融为了一体。张布解释说：“这样的话，陶蠡大哥就可以站在高处，欣赏着山下的原始森林，沅江的美丽风光，还能看着子孙后代，在这片世外桃源永远地繁衍下去！”
