【五】
佛教的两大基础理论我们只说了一条“万法缘起”，另一条也非常简单。我们先歇会，待会再说。
光看这一条理论，我们就能发现佛教有极强的逻辑性。“万法缘起”是一个几乎每个人都会同意的简单道理，但是就这么一路推理，我们最后得出了：
世界的本源是什么。
万物和众生的本质是什么。
人如何才能解脱痛苦。
基本上把整个宗教需要的东西都推理出来了。
这中间有一些推理的过程您可能不会同意：
比如：为什么说欲望是一切痛苦的来源。一个无欲无求的和尚，我打他一棍子，他不也痛苦吗？
再比如：欲望不仅给人带来痛苦，也给人带来快乐和希望啊。为什么要摒弃欲望呢？我就追求暂时的快乐，我觉得这就是人生的意义啊。
您别着急，我们随后会慢慢讨论这些问题。此时，您不需要同意这些结论，重要的是不论结论怎样，佛学理论的辩论都是按照逻辑规则进行的。
只这一点，就比玄学更吸引人了。
玄学拒斥逻辑，所以玄学家喜欢清谈。佛教重视逻辑，所以佛学家喜欢辩论。
说个小故事。
庄子主张人要“逍遥”，但是没有明确定义“逍遥”到底是什么。魏晋时候有个玄学家就说“各适性以为逍遥”——逍遥就是追随自己的本性，随心所欲。
听上去没问题吧？
我猜今天的一些学者听到这解释肯定会不假思索地点头。
和道安同一个时代的僧人支遁却发现了其中的漏洞，他问：
暴君也获得随心所欲啊。他想杀人就杀人，想放火就放火，难道说暴君也达到庄子逍遥的境界了吗？
对方就哑口无言了[29]。
我们前面说过，因为拒斥辩论，所以玄学家之间难以分出对错，玄学也就难以进步。
胡适在《中国哲学史大纲》里说：
我曾用一个比喻来说庄子的哲学道：譬如我说我比你高半寸，你说你比我高半寸。你我争论不休，庄子走过来排解道：“你们二位不用争了罢，我刚才在那埃菲尔铁塔上看下来，觉得你们二位的高低实在没有什么分别。何必多争，不如算作一样高低罢。”庄子这种学说，初听了似乎极有道理。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异；世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异。庄子的这种思想，见地固是“高超”，其实可使社会国家世界的制度习惯思想永远没有进步，永远没有革新改良的希望。
然而，没有革新还真就是《庄子》想要的。
《庄子·养生主》说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”说知识是无限的，学也学不完，那还不如不学那！
《庄子·天地》[30]说有一次子贡在田间看到一个人用罐子费力的从井中盛水。子贡对那人说，有一种机械，可以让你很省力、很快捷的从井中盛水，你为什么不用呢？那人就对子贡说了一番不用机械的大道理，说什么用机械了就会让人有了心机，让人心地不纯洁之类的话。子贡就满脸羞愧了。
这倒符合庄子追求自然的主张，然而真要用这种观点来生活，能让这世界变得更美好吗？
《世说新语》里记载了东晋名士王徽之的一段轶事。
当时王徽之在军中担任骑兵参谋。有一天，他的上司问他说：“你担任什么职务啊？”
王徽之回答说：“我也不知道担任什么职务，就是有的时候见到有人牵马过来，我猜想，我担任的可能是管理马匹的官儿吧。”
上司又问：“那你管多少马匹呢？”
王徽之回答：“我不过问马的事，我怎么知道！”（不问马，何由知其数。）
上司又问：“马匹最近死了多少？”
王徽之回答：“活着的有多少还不知道，怎么知道死了多少！”（未知生，焉知死。）[31]
在王徽之的回答里，“不问马”和“未知生，焉知死”都是《论语》里的典故。所以他的回答是在引经据典，利用双关故意答非所问。在当时的玄学家们看来，这正是聪明机智的表现，在当时成为佳话。
但是显然，用这种“机智”去洋洋自得地工作、生活，结果就是屁事也干不成。去当官只能祸国殃民，去求学只能一无所得。
这个道理大部分古人也明白。正是因为玄学不争短长，办事稀里糊涂，所以出现了没多久，就被中国的知识分子们抛弃了。
所以道安才放弃了玄学，选择了佛学。
我们想象一下道安时代知识分子的处境。
那个时代战乱频生，汉人朝不保夕，自然对这个世界产生种种困惑，对人终有一死感到恐惧。
他们只能从书本中寻找解脱的办法。
按照当时文人受教育的方式，他们必须先学儒学，然后还可以涉猎玄学。
首先儒学讲入世，不能达到超脱人生的目的。而且魏晋还是个“礼崩乐坏”的年代，“狄夷”都能当皇帝，儒生在这个年代充满了痛苦。
儒学不行，又去学玄学。玄学确实为他们的困惑提供了答案，但玄学拒斥逻辑，空话比实在话多，越研究越莫名其妙。
最后书生们看到了佛学。他们发现，佛学前提可靠，逻辑严谨，所有的结论都是用逻辑一步一步推出来的。研究者大可以以逻辑为规则，以事实为证据，去研究、辩论佛学。持不同意见的佛学家不会像玄学那样大喝一声：“叱！你道行不够！”就不理你了。而是按照同样的逻辑规则和你辩论。
这不就是求知最好的状态吗？
假如你也是一个充满了求知欲、保持着怀疑精神、又愿意坚持逻辑思维的人，在只有儒玄佛的魏晋时代，你也会像道安一样，最后选择学佛了吧？
更妙的是，学佛对于古代知识分子来说，要比其他出路更容易：学佛不需要当官，不需要发财，只要潜心读书写作就行。而且无论是游牧民族还是汉人，大部分官僚和百姓对僧人都颇为敬重，就算不信仰佛教，也不会轻易谩骂诋毁。僧人还是挺有社会地位的。
道安又不是一般的僧人。在拜佛图澄为师后，道安的威望与日俱增，很快就成为中国南北方共同尊崇的第一流的佛学家，尊贵无比的国师。作为知识分子，道安已经做到最理想的境界了，还有什么可求呢？
然而，他却遇到了常人难以想象的困难。
注释：
[1]司马光《资治通鉴》卷九十。
[2]另一种解释为，“玄”是“道”的意思，那么“玄学”也可以理解为形而上学。牟宗三先生则说：“玄者黑也，水深了才黑，所以玄表示深（profound）的意思”。
[3]《论语·公治长》：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”
