登陆注册
6852100000077

第77章 外篇之二:佛教的可信与可疑(7)

注释:

[1]徐梵澄译《五十奥义书(修订本)》,中国社会科学出版社1995年第1版,第571页:“人唯以善业而善,以雕业而恶矣。”(《大森林奥义书》(3,2,13))

[2]《他氏奥义书》(3,3)

[3]徐梵澄译《五十奥义书(修订本)》,中国社会科学出版社1995年第1版,第182页:“唯在斯世行善行者,有望于生善胎,或生为婆罗门,或生为刹帝利,或生为吠奢。若在斯世行恶行者,其事且将为入乎不善之胎,入乎犬,或野彘,或战陀罗人之胎。”(《唱赞奥义书》(5,10,7))

[4]徐梵澄译《五十奥义书(修订本)》,中国社会科学出版社1995年第1版,第138页:“斯则吾内心之性灵也。其小也,小于谷颗,小于麦粒,小于芥子,小于一黍,小于一黍中之实。是吾内心之性灵也,其他,则大于地,大于空,大于天,大于凡此一切世界。”(《唱赞奥义书》(3,14,3))

[5]徐梵澄译《五十奥义书(修订本)》,中国社会科学出版社1995年第1版,第581页:“答曰:‘迦吉!此即婆罗门所称为不变灭者也!非粗,非细,非短,非长,非赤,非润;无影,无暗;无风,无空;无着;无味,无臭,无眼,无耳,无语,无意,无热力,无气息,无口,无量,无内,无外;彼了无所食,亦无食彼者。’(《大森林奥义书》(3,8,8))”

[6]黄心川《印度哲学史》,商务印书馆1989年第1版,第41页。

[7]《创世纪》5章5节:“亚当共活了九百三十岁就死了。”《创世纪》5章8节:“赛特共活了九百一十二岁就死了。”《创世纪》5章11节:“以挪士共活了九百零五岁就死了。”更多例子略。

[8]司马迁《史记·五帝本纪》:“尧立七十年得舜,二十年而老,令舜摄行天子之政,荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。”

[9]司马迁《史记·五帝本纪》:“舜年二十以孝闻,年三十尧举之,年五十摄行天子事,年五十八尧崩,年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年,南巡狩,崩於苍梧之野。”

[10]《首罗比丘经》。

[11]李炳南《李炳南老居士全集·佛学问答类编上·通问》第5页:“真有神通者,皆秘而不宣,凡自炫者,皆无道也。夫如是,其真有道者,人何能知。”

[12]《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二:“苾刍应于俗人前现其神力,若显现者,得越法罪。”

[13]《根本萨婆多部津摄》卷九。

[14]汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》,武汉大学出版社2008年第1版,第360页:“北朝经学上承汉代,本杂谶讳。而元魏僧人,颇兼知术数,则亦汉世佛道与阴阳历数混杂之余绪。汉魏以后,北方释教巨子:后赵之佛图澄,姚秦之罗什,北凉之昙无谶,均善方术。而澄之弟子道安亦特精七曜,谓有注《素女经》四纸。”

[15]汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》,武汉大学出版社2008年第1版,第123页:“自佛教传入中国后,由汉至前魏,名士罕有推重佛教者。尊敬僧人,更未之闻。”

[16]房玄龄等《晋书》卷九十五:“勒召澄,试以道术。澄即取钵盛水,烧香咒之,须臾钵中生青莲花,光色曜日,勒由此信之。”汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》,武汉大学出版社2008年第1版,第129页:“《高僧传》详述澄术之神异,又记其立寺八百九十三所,虽不尽可信,然佛教之传播民间,报应而外,必亦籍方术以推进,此大法之所以兴起于魏晋,原因一也。”再如道安的老师佛图澄,《高僧传》说他曾经拿出自己的肠子清洗,洗干净了再把肠子放回肚内。对此,可参考《旧唐书·音乐志》:“大抵散乐杂戏多幻术,幻术皆出西域,天竺尤甚。汉武帝通西域,始以善幻人至中国。安帝时,天竺献伎,能自断手足,刳剔肠胃,自是历代有之。”汉朝时,西域、印度已经有了能剖挖内脏的魔术。

[17]刘慈欣先生的《三体》中有一段非常有趣的描写,写的是人类进入四维空间以后,对三维空间的观察。四维空间里的人对于三维空间来说,已经有了神的力量。虽然这只是小说描写,但是基于科学推理,值得一读:“虽然一切都显露在眼前,但任何一个小范围内的一件小东西,比如一只水杯或一支笔,它们并列出来的细节也是无限的,视觉也接收到无限的信息,用眼睛看时,穷尽一生也不可能看全它们在四维空间的外形。”“他们能看到星空,在各个方向上都能看到。”“人们在三维世界中看到的广阔浩渺,其实只是真正的广阔浩渺的一个横断面。”“感受高维空间感是一场灵魂的洗礼,在那一刻,像自由、开放、深远、无限这类概念突然都有了全新的含义。”(刘慈欣,《三体Ⅲ·死神永生》,重庆出版集团,重庆出版社2010年第1版,第193页—第195页)

[18]蒋维乔《因是子静坐养生法》,中国长安出版社2009年第1版,第76页:“能见身内各物,犹如开仓窥见谷米麻豆,心大惊异,寂静安快。”

[19]有人或许会反驳:那在理性出现之前,这个世界就不存在了是么?没有人类的时候,地球上的石头、漫步的动物,就都不存在于时间轴中了是么?你这不是让古生物学家、地质学家和天文学家们泪流满面吗?对此我的解释是,人类存在之前的地球、宇宙的群星、我们生活的整个空间,我们对它们的概念都是基于理性的认识。它们并非不存在,而是当人类出现以后,再去回顾、认识人类出现之前的历史得到的结论,已经是带着理性工具过滤后的了,已经是用理性强行加上时间轴的了。这个论述没有超过康德的范围,都可以用康德的形而上学模型来解释。

[20]释玄奘译《成唯识论》卷十:“三变化身,谓诸如来由成事智变现无量随类化身,居净秽土,为未登地诸菩萨众二乘异生,称彼机宜,现通说法,令各获得诸利乐事。”释玄奘译《瑜伽师地论》卷三十七:“谓佛菩萨于十方面无量无数诸世界中,一时化作种种形类,能为无量无数有情作利益事。如是所化种种形类,于中或有诸佛菩萨虽灭度后,由住持力而故随转,或有暂时作利益已,化事便息。”昙无谶译《大云经》卷四:“如来常所化众生身,是名化身。”

[21]对于“人类的感性思维能不能体验非理性世界”,有一个质疑:如果我们认为人的思维是基于大脑神经元的活动,那么神经元的活动是需要一段时间才能完成的。也就是说,在大脑里,即便是不依赖于理性思维的神经活动,也要持续一段时间的。我们体验到这些感觉,也需要一段时间。那么,持续一段时间的感受又怎么能超越包括时间概念在内的理性思维呢?我的解释是:我们对神经元的活动,对“自我意识”、“感受”等概念的理解,都是基于理性世界的。在非理性世界里,“自我意识”已经不存在了,所以我们根本不能说我们“感受”到了非理性世界,我们只能说,超越了理性世界的“我”消融了。

[22]《坛经》敦煌本:“于一切境上不染,名为无念。于自念上离境,不于法上念生。莫百物不思,念尽除却。一念断即死,别处受生。”

[23]这个“理性的”三个字,是我自己的理解。《坛经》敦煌本:“无念法者,见一切法,不着一切法。遍一切处,不着一切处。”我觉得是类似的意思。

[24]《坛经》敦煌本:“无念者,于念而不念。无住者,为人本性念念不住,前念今念后念,念念相续,无有断绝。若一念断绝,法身即是离色身。念念时中,于一切法上无住。一念若住,念念即住,名系缚。于一切法上念念不住,即无缚也,是以无住为本。”

[25]“一瞬、一粒芥子”不准确,因为根本没有时间概念,所以在佛看来,人类历史不是一瞬,而是根本就不存在“历史”这个概念。“小事”这个“小”的概念也不存在,更严谨的说法是,人类的喜怒哀乐都是个虚假的概念,所以不用关注。

[26]《老子》通行本第十四章:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不曒,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象。是谓忽恍。迎不见其首,随不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”《庄子·大宗师》:“夫道,有情有信,无为无形。可传而不可受,可得而不可见。”《老子》帛书甲本《道经》十四:“视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致诘,故混[而为一]。一者,其上不曒,其下不昧,寻寻呵不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之[象。是谓忽恍。随而不见其后,迎]而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是谓[道纪]。”帛书乙本《道经》十四:“视之而弗见,[名]之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不曒,其下不昧,寻寻呵不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象。是谓忽恍。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是谓道纪。”

[27]《老子》通行本第一章:“道可道,非常道。”《老子》帛书甲本《道经》一:“道,可道也,非恒道也。”帛书乙本《道经》一:“道,可道也,[非恒道也。]”《庄子·知北游》:“道不可闻,闻而非也。道不可见,见而非也。道不可言,言而非也。知形形之不形乎。道不当名。”

[28]《老子》通行本第二十一章:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”《老子》帛书甲本《道经》二十一:“道之物,惟恍惟忽。[忽呵恍]呵,中有象呵。恍呵忽呵,中有物呵。幽呵冥呵,其中有情吔。其情甚真,其中[有信]。”帛书乙本《道经》二十一:“道之物,惟恍惟忽。忽呵望呵,中有象呵。恍呵忽呵,中有物呵。窈呵冥呵,其中有情呵。其情甚真,其中有信。”

[29]《老子》第四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”帛书本相同。《庄子·大宗师》:“夫道……自本自根,未有天地,自古以固存。”《庄子·秋水》:“道无终始,物有死生,恃其成。一虚一满,不位乎其形。年不可举,时不可止。消息盈虚,终则有始。是所以语大义之方,论万物之理也。物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移。何为乎,何不为乎?夫固将自化。”

[30]《老子》通行本第一章。《老子》帛书甲本《道经》一:“无名,万物之始也;有名,万物之母也。”帛书乙本《道经》一:“无名,万物之始也;有名,万物之母也。”

[31]《周易正义·系辞上》:“夫非忘象者则无以制象,非遗数者无以极数。”

[32]《庄子·大宗师》:“仲尼蹴然曰:‘何谓坐忘?’颜回曰:‘堕肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,此谓坐忘。’”

[33]《庄子·人间世》:“回曰:‘敢问心斋。’仲尼曰:‘若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心斋也。’”

[34]假如佛来自于非理性世界,我们就不能用理性去描述,那么“佛”也好,其他名字也好,都只是人类取的代号。为了尊重其他宗教,在这个假想中的“佛”这个词也可以替换成其他宗教神祇的名字。

同类推荐
  • 持一句佛号 回家:净宗大德昌臻法师传

    持一句佛号 回家:净宗大德昌臻法师传

    女作家谭天,在沉寂几年后,集自己数年的修学和写《宽霖法师传》《能海上师传》的经验,发力在《持一句佛号?回家——净宗大德昌臻法师传》中,用独特的视角,通过对四川乐至报国寺主持、四川佛教协会咨议委员会副主席、93岁高僧昌臻老法师一生修行的展示,告诉我们:切勿外求,回照自心,去掉执着,学会放下,完善人格,烦恼自解,为我们呈现了一条回归心灵家园的路。同时明示我们,在浮躁的当今,回归心灵家园的重要!在不安的2012年,为我们带来一抹清凉。
  • 唐代佛教

    唐代佛教

    密教使佛教堕落成为以妖法惑世欺众的巫术,使佛教走八绝境,是在文化交流中流采了一股比其他各宗派更秽浊的脏水。华严宗无非是脑里空想,口上空谈,毫无买际意叉,根本是为统治阶级忠实服务的一套骗人把戏。
  • 简明伊斯兰教法

    简明伊斯兰教法

    教法学家艾布·侯赛因·古德拉瓦的《古杜尔教法摘要》,是伊斯兰教逊尼派艾布·哈尼法法学学派广为流传的一部权威著作,是一本涵盖了其他教法典籍没有囊括的教法问题专著,但对初学者颇有难度,本书作者穆罕默德·阿希格·艾勒哈·拜尔纳以问答形式著就了《简明伊斯兰教法》,内容包括清洁篇、礼拜篇、天课篇、斋戒篇、朝觐篇,并附加了献牲篇,从而使伊斯兰教宗教功修部分独立成书。作者不仅局限于以问答形式囊括教法的所有问题,而且在《古杜尔教法摘要》基础上,引证同时代教法典籍,增补了新的内容。本书在伊斯兰世界具有广泛的影响力。
  • 佛教·佛经故事

    佛教·佛经故事

    佛教作为一种外来的宗教,早在公元1世纪就已传入中国,并获得了极大的发展,其信徒的数量早就超过了许多中国本土的宗教流派,与道教、儒学并驾齐驱。这足以说明,佛教在中国有适合它生存的土壤和发展的空间,而佛教文化也成为中华文化不可缺少的一部分,无论是帝王将相,还是黎民百姓,都深受佛教的影响。所以说,佛教早已深入我们的生活,佛经、佛理并不是想象中那样高深莫测。
  • 佛国行者的故事

    佛国行者的故事

    本书广泛摘取了佛教经典中的一些故事,略作增删。其选材侧重于印度佛教经典故事,内容短小明快,通俗易懂,近乎寓言。
热门推荐
  • 异想

    异想

    那年我二十一岁。从大学中文系出来,我被分配到公安部办公厅,干文秘。心里不愿意,但家里没背景,北京又没熟人,只有认了。想着先干一阵子,然后再找个报社出版社什么的跳槽。那些年,刚分配的大学生都要下基层锻炼。我们部的点在东北。于是,屁股底下的那把椅子还没焐热,便又把行李捆巴捆巴扔上火车,跟几个也是新来的一起,到了黑龙江的峦县。到了县局,只有一个女孩子留下了,其他几个全下到了基层。我去的地方是塔山镇的派出所。从中国地图上看,峦县大概在“鸡”嘴的位置。塔山镇不大,三两万人的样子。
  • 天下聘

    天下聘

    天下为聘,谱一曲凤歌倾城!北漠孤女,身世坎坷,却从不自怨自艾,顽强成长,精通医术!千里迢迢,自北漠而来,与皇子瑞艰难相守,深情不渝,最终辅佐皇子瑞登基,天下一统,颂歌传奇!--情节虚构,请勿模仿
  • 明伦汇编人事典利害部

    明伦汇编人事典利害部

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。
  • 调皮皇后拽上天

    调皮皇后拽上天

    二十一世纪的南宫倩雪,在一次出任务时为了保护“龙之戒”而跳崖,万幸的是她没死,而是穿越到了一个名叫西蜀国的地方,她成了西蜀国的皇后,遇见了西蜀国的皇上——皇甫玄夜,在南宫倩雪穿越过来的那一刻,西蜀国便翻开了一个新的篇章……
  • 时忘人

    时忘人

    我不是顶天立地的英雄,也做不到面对刀山火海无所畏惧毫无怨言,就连当初在巷子里和黑社会青年争锋相对,我也那么怯懦地躲在衣柜后不敢出来。但我至少能不离不弃地陪在他身边,就算时间风化了他的苍凉,岁月掩盖了他的悲伤,我也依然会在这里,一直等到他醒来的那一天。我感激地回头看着他,他却已经走远,远远地只能看见他朝着下楼的方向在走。我追出去想道谢,却只能看见他逐渐变小的身影,远远地冲着他喊了声:“医生!谢谢您。”他十分随意地朝着我挥了挥手,露出手腕处造型独特的刺青。因为距离太远,我并没看清上面刺着什么图案,也没分心去看,远远地看着他消失在走廊尽头才走回房间坐下,看着仍在昏睡中的壹贰发呆。
  • 我本庸人

    我本庸人

    穿越了?变身了?成为贵胄公子哥儿了?一切看起来都很美好,一切都应该顺理成章,提笼遛鸟,吃喝玩乐,混吃等死……可是,你看到的只是开头!异世求生,无所顾忌,蓄势爆发,看我如何强势崛起!
  • 沈爷你今天复婚了吗

    沈爷你今天复婚了吗

    (看书前请打开书评区看书必看的置顶帖)【神秘低调优雅俊美沈爷VS容色秾秾温凉傲慢沈太太】一开始,他们的婚姻轰动全城,只是爱到浓烈,也逃不过浮生花事了。**他第一次提及自己的感情生活,是在复婚后的第一次采访中。记者,“复婚时是谁先求婚的呢?”沈爷,“我。”记者,“那吵架了一般是谁先低头?”沈爷,“我。”记者,“您想对您的夫人说什么?”沈爷望着镜头,目光漆黑灼人,嗓音性感慵淡在线勾人,“我只要你,换谁都不行。”记者,“……”夭寿了。这是什么神仙恋爱?混迹在人群里的某太太,忍不住上扬的嘴角,趁乱逃了。这是一个命中注定的爱情故事,这一生,一眼万年是你,兜兜转转也还是你。[本书双洁1V1,甜宠]
  • 七里樱

    七里樱

    年少时,我们,似乎成为了世界的主角,遗憾过,苦恼过,伤心心过,但庆幸的是在那个即将逝去的青春里,你世界的男主随着四季辗转在你身旁,陪你笑,陪你哭……终有一天,你发现他只是喜欢你身边的那个人而已…“你知道的,我喜欢她哎。”“没事…”至少我的青春,你来过就好。
  • 一步亦辰舟

    一步亦辰舟

    世间万物,或许只有变强,才能拥有自己想要的东西。
  • 快乐的习惯:哈佛大学经典心理课

    快乐的习惯:哈佛大学经典心理课

    本书为人生励志读本,从哈佛经典心理课中选取了七种许多人时常想不开、悟不透的问题或误区,通过大量生动有趣的故事和画龙点睛的评议,启发读者养成快乐的习惯,保持良好的心态,更深刻地理解和把握人生。