【原文】
名心澹在如黄菊，诗旦①清求似白鸥。
【译注】
①旦：乐曲调名。
这句话的意思是，求名的心态，淡泊得像黄菊；追求诗句的清雅，纯洁得像白鸥。
辑自倪国强编著《黟县民间古楹联集萃》。
【感悟】
徽商受儒学影响深，并不像守财奴一样，而是淡泊名利，志存高远。
【故事链接】
歙县吴伯清“弃儒就贾淮海之间”不能经商回家，所以他不仅“寓书”其妻，嘱咐她“善课儿”，而且直接与儿子吴士奇通信联系，在儿子吴士奇始“成进士”时，他“以书戒曰：‘臣无二心，当矢策名之，始俗之渐人，中士尤难自持。’”诫子不要沾染官场的恶劣风习，并在信中写下“宁静”、“淡泊”作为其子为官时的信条。
【延伸阅读】
诸葛亮有“淡泊以明志，宁静以致远”，陶渊明有“采菊东篱下，悠然见南山。问君何能尔，心远地自偏”。这些都表明徽商的思想与中国传统文化的精华有不可分割的联系。
【原文】
欲除烦恼须无我①，历尽艰难好作人。
【译注】
①无我：原是佛教教义，也称非我、非身。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在，此即人无我；法无我（法空）则认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。当然，日常生活中也常用“无我”，意思与忘我相近。
这句话意思是说：想排除一切烦恼，就必须做到“无我”；如果历尽了千难万险，做什么就都不在话下了。
辑自倪国强编著《黟县民间古楹联集萃》。
【感悟】
无我，佛教教义。亦称非我、非身。三法印之一。无我就是对外境，包括自己的身体都无控制念头，宁静随缘，得大自在，大快乐。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（无我不是说无灵魂，有心灵但无“我”这个概念搅乱“真我”，就叫无我）的存在。他们认为房子是砖瓦木石的结合体，人是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，故谓无我。
【故事链接】
《婺源县志》记载了一个故事：曾有一个广东商人要将一箱珠宝与三箱海产运到北方去，殊不知，半路上雇的两个挑夫却打起了他的主意。万幸的是，一天夜里，广东商人起来夜尿，听到隔壁挑夫悄声商量谋财害命的办法。原来，他们想先到衙门去报官，说广东商人的货没有征税，广东商人听到风声后一定会逃命。然后，他们就可以把那箱珠宝对半平分。如果官府不理会，那就等到一个无人的地方，将商人一刀结果掉。两个挑夫的话惊得广东商人出了一身冷汗。第二天，他硬着头皮上路，一边思量着对策。来到婺源县城的时候，一家客栈老板见到广东商人打招呼说：“客官，住宿吗？”广东商人灵机一动：何不先将货物存在他这里，来一个金蝉脱壳，从长计议？但是，当下他也不答话，径直往前走。中午的时候，广东商人说要休息一会儿，找了一家客栈假装午睡。那两位挑夫则趁机到衙门去报官。见挑夫一走，广东商人马上叫人把箱子挑到刚才路过的客栈去，找到了那家客栈的老板汪源，向他说了事情的经过，并承诺事成之后，箱内财物对半均分。汪老板马上把财物都藏了起来，然后往箱子里塞了一些杂物。广东商人急忙挑着担子回到客栈。刚回到客栈，挑夫就带着衙门的捕头来到了门口，将广东商人的箱子打开，却只发现了一些杂物。两个挑夫犯了妄言之罪，各挨了五十大板。逃过一劫的广东商人按照当初的承诺，要把财物分给汪源一半，汪源却说什么也不肯收，他对广东商人说：“我帮你不是为了获取酬金，只是出于做人的道义。”
【延伸阅读】
朱熹说：“不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去。君子之审富贵而安贫贱也如此。”徽商并不武断地反对取利，但他们的基本态度是讲求义利之道，见利思义，不取不义之财。“君子爱财，取之有道”，这是儒家对商业的基本态度，也是徽商经商之道。
【原文】
练达①人情皆学问，精明世故即经纶②。
【译注】
①练达：阅历多，通晓人情世故。②经纶：理出丝绪叫经，编成绳索叫纶，这里借指才干和抱负。
这句话的大意是：通晓人情就是学问，熟知世故就有才干。
辑自倪国强编著《黟县民间古楹联集萃》。
【感悟】
徽商大多历经商海沉浮，具有百折不挠的进取精神。穷困的生存环境迫使徽商走出家门，他们一般以小本起家，闯荡商海。商海浪涛汹涌，凶险异常，一不小心就会搁浅甚至沉没。然而徽商的可贵之处在于，他们受到挫折之后，并非一蹶不振，从此便销声匿迹，而是义无反顾、百折不挠，不成功绝不罢休。许多徽州大商人都是经历了无数次失败，最后终于成功走上致富的道路。
【故事链接】
张小泉，明末徽州黟县会昌乡人。其父张思家，自幼在以“三刀”闻名的芜湖学艺。小泉在父亲的悉心指教和实践中，也练就了一手制剪的好手艺。明朝末年，灾害频繁，烽烟四起。黟县百姓朝不保夕，苦不堪言。父子二人，制剪为业，小泉刻意求师访友，技艺大进。经过反复琢磨，终于创制出嵌钢制剪的新技术。他选用闻名的“龙泉”钢为原料，制成的剪刀，镶钢均匀，磨工精细，刀口锋利，开闭自如，因而名噪一时。
【延伸阅读】
与曹雪芹著《红楼梦》第五回中的一副对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”意思相仿。明白世事，掌握其规律，这些都是学问；恰当地处理事情，懂得道理，总结出来的经验就是文章。说的是：把世间的事弄懂了处处都有学问，把人情世故摸透了处处都是文章。
【原文】
家居①肃然②。不苟言笑，以正贻范③。孙子不冠肃履④不敢见封君（黄裕）。封君即燕居⑤未尝不冠，即不冠未尝见孙子也。
【译注】
①家居：在家里闲住。②肃然：形容十分恭敬的样子。③贻范：留下典范；使成典范。④肃履：恭敬地走。⑤燕居：退朝而处；闲居。
这句话的意思是，黄裕在家里闲住的时候样子也十分恭敬。他不苟言笑，以作为子孙的典范。后辈们如果不穿戴整齐，不恭敬地走路的话，就不敢见他。他即使在闲居的时候也不会不穿戴整齐，一旦没有穿戴整齐，他就不会见自己的后辈。
辑自方承训《复出集》（四库全书存目丛书本）。
【感悟】
这句话是说歙县商人黄裕即使在家闲住的时候也是儒者、君子之风范。时人方承训指出，黄氏子姓之所以能“循规遵度”就在于封君的“躬行”之教。“子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（《论语·学而》）意思是：“子贡说：老师（孔子）以他的温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到这样的资格。（这种资格也可以说是求得的。）但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”子贡以“温、良、恭、俭、让”来形容孔子，在这里黄裕具备了其中之一，也算是有儒者风范了。
【故事链接】
“红顶商人”，指清末著名徽商胡光墉。胡光墉因捐输和辅佐陕甘总督左宗棠有功，清廷赏封布政使衔、从二品文官，顶戴用珊瑚，赏穿黄马褂。人称“红顶商人”。
胡光墉，字雪岩，绩溪县湖里村人。早年家贫，至杭州阜康钱庄当学徒，后自己开钱庄，当老板。曾协助左宗棠与法国人联组“常捷军”，创办福州船政局，为左宗棠办理采运事务，代借内外债1250多万两。凭借左宗棠的势力，胡光墉在全国广设当铺和银号，成为富甲江南的特大官商。又在杭州创办“胡庆余堂国药号”，不惜重金聘请江南名医和著名药剂研制专家，精心配制了400多种中成药，使“胡庆余堂”同北京“同仁堂”一样，成为驰名中外的中药老店铺。后来在外国资本的冲击下，胡光墉破产。
【延伸阅读】
徽商的含义
从徽商形成和发展过程看，“徽商”的原始含义就是“徽州经商的人（们）”的意思，而后来的“徽商”一词在原始意义上有一定的扩展。狭义地看有三个方面含义：第一，它指徽籍（含新安郡、歙州籍，以下同）以商为业的人，包括老板、伙计和学徒；第二，它指徽籍商人所经营的商业；第三，在一些徽州商人有较大集中的地域内出现徽州商人的松散的组合后，“徽商”是这些组合的泛称。
【原文】
方格肃整①有尊严之仪，不为欺谩②半言③。即溽暑④必正帻⑤服，置足端坐移日⑥无少倾。侧面不迕视⑦。
【译注】
①肃整：整饬；整治。②欺谩：犹欺诳。③半言：一言半语，很少的一两句话。④溽（rù）暑：泛指夏天潮湿闷热的气候。⑤帻（zé）：古代的一种头巾。⑥移日：日影移动，表示时间很久。⑦迕视：迎面直视。谓以非礼的态度看人。
这句话大意是：时常整治仪容，有尊严的仪态，从来不说一两句欺诳之言。即使潮湿闷热的夏天，也衣冠整齐，双脚并拢端坐很长时间也不倾斜。不迎面直瞪别人。
辑自吴子玉《大鄣山人集》（四库全书存目丛书本）。
【感悟】
《处士黄次公行状》记载，休宁商人黄显严谨修身，克己复礼，时刻注意修养身心，注重仪容言语，为子女做出表率。
【故事链接】
歙县商人张凤鸣，“居家不营治室宇，每事事从俭约笺素”，在他的带动下，其子弟“从事朴约，即不敢以侈美相奔趋”。
【延伸阅读】
《论语·颜渊》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”意思是：不符合礼教的话不能看，不符合礼教的东西不能听，不符合礼教的东西不能说，不符合礼教的事不能做。这是四个消极的规范，就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体方面严格管束自己，由外在规范，熏陶自己。
【原文】
祸从口出，病从口入，慎言语，节饮食，保身之要也，汝曹①其念之。
【译注】
①汝曹：汝，你；曹，辈、们、类；指你们。
这句话的意思是，因为灾祸往往因说话不谨慎而招致，病毒常常因饮食不注意而入侵，所以说话要小心谨慎，饮食要有节制，这些是保全身体的关键。
辑自同治八年修《大阜潘氏支谱》卷18。
【感悟】
王国维说：“起居之不时，饮食之无吊，侈于嗜欲，而啬于运动，此数者，致病之大源也。”意思是“起居不定时，饮食不节制，嗜好与欲望不控制，而且不喜欢运动，这些习惯是引起多种疾病的源头”。为了保全身体，我们还是要注意说话和饮食的度，否则过犹不及，会招来一些不必要的麻烦。
【故事链接】
潘氏迁苏之后，其发展重心由商海转入科场，但从一开始潘氏就深刻体验到科场仕途荆棘丛生，危机四伏。潘氏第一个进士奕隽，原来应该是第八名，因引见传呼时“迟误”，被读卷官参奏后降为附三甲末。此事让奕隽留下了“金阶步滑”（同治八年修《大阜潘氏支谱》卷19）的深刻体会。
【延伸阅读】
清徽商以身作则，给子弟做出好的榜样，这是无声的语言，是最有说服力的教育，在实践中取得了显著的教育效果。如歙县江璠自幼“从父贾里中”，深为其父“性至孝”的德行所感染，“乃挟资游江淮间，得方物，岁时致之二尊人及王母。游既久，橐中装益起，乃曰：‘古人不以三公易一日养。与其博尺寸违亲而远游，孰若一菽一水，以昕夕承欢为之也。’”为能尽孝道之责，他毅然决然地放弃远出谋利的机会，“遂复贾里中”。（张海鹏、王廷元《明清徽商资料选》）
【原文】
能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐。
【译注】
这句话的意思是，能够控制饮食，忍耐嗜好与欲望，和童仆同甘共苦。
辑自《歙县褒嘉里程氏世谱·寿文·奉贺致和程老先生六十荣寿序》。
【感悟】
徽商崇奉理学，理学中一些合理的理论，能约束人的行为，提炼人的修养，砥砺人的品格，特别是以“天理”为最高道德标准和行为准则的伦理观，规范了徽商的商业行为，涵养了徽商的道德精神，对于徽商早期的发展起到了一定的促进作用。
【故事链接】
徽商在创业之初，能遵从天理，他们大多能克勤克俭，谨身节用，体现了艰难的创业精神。正是这种勤俭节约、矢志不移的创业精神，使得徽商不断地从无到有、从小到大，一步步发展起来。
【延伸阅读】
朱子说：“人的心中，如果天理能够得以保存，那么人欲就会得到控制；如果人欲跟天理相比占了上风，那么天理就被消灭了。”怎样才能做到寡欲？必须克服自己的私心。怎样才能克服自己的私心？朱熹主张尊崇“理”，要以理来节制自己的欲望，努力克制自己的耳目鼻口之欲。
【原文】
凡在外，弦楼歌馆之家，不可月底潜行。遇人适兴酌杯，不可夜饮过度。此为少年老实。
【译注】
这句话的意思是，凡是经商在外，不能逛风月场合，不能夜出不归。即使遇到别人正在开怀畅饮，也不能在夜里过度饮酒。这才是老老实实的少年。
辑自程春宇《士商类要·明代驿站考》附录《为客十要》。
【感悟】
洁身自好，力戒嫖赌。商人外出经商，生活单调，手头又有钱财，如果心术不正、爱拈花惹草，很易误入歧途，因此，一定要戒除嫖赌、酗酒。
【故事链接】
综观历史上的徽州商人，有的先儒后贾，有的先贾后儒，有的亦儒亦贾。徽商为强化自己的儒商特色，还采取了多种手段，如广交文人学士、建书楼、兴文会、办诗社、蓄戏班、好书画等，这其中，尤以重视教育为先。徽州良好的商业信誉来自儒理学讲求仁、义、礼、智、信，强调以诚待人，“忠诚立质”。
【延伸阅读】
徽州商帮“强化宗谊”的群体意识
徽州商帮，有时也简称为徽商，是指明清时期徽州府所辖歙、黟、休宁、绩溪、祁门、婺源六县的商人集团。在中国十大商帮中，没有一个商帮能像徽商一样重视宗谊关系。宗族宗法力量之强为他邑不可比。徽州人于内强化宗族自身的力量，于外又有着乡里乡亲的挂念，群体意识极强，以至于遇事可“一人争之，一家争之，一族争之，并通国之人争之，不直不己”。这种力量是十分强大的。于是，徽州人外出经商，往往是结伙并力，诸如父子、兄弟、叔侄、族人、乡人等并力合伙经商。此外，徽商为强化宗谊还采取各种措施：一是建祠堂，强化宗族内部的宗族意识认同。二是广兴会馆、义庄和成立同乡会，强化乡里乡亲意识。这使徽商在商业经营和竞争中获得了诸多优势。
【原文】
凡见人博弈赌戏，宜远而不宜近。有人携妓作乐，不得随时打哄。此为才成君子。
【译注】
这句话的意思是，要远离妓院和赌场。凡是见到有人在博弈或赌博，应该离他们远一点，而不是近一点。凡是见到有人携妓作乐，也不能去凑热闹。这样才能成为君子。
辑自程春宇《士商类要·明代驿站考》附录《为客十要》。
【感悟】
路边的野花不要采，赌博、嗜酒、好色对于经商百害而无一益，它们会破坏人的心智，只要沾染上其中的一样，必遭损德亏名破荡家业之灾。因此，一定不能堕落其中。
【故事链接】
子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏篇》）意思是：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，精力不稳定，要戒除对女色的迷恋；中壮年时代，精力旺盛，要戒除与人争斗；等到老年，精力衰退，要戒除贪得无厌。”这“三戒”的目的都是为了延年益寿，可是真正能做到的又有几人？因而长寿之人难得。君子能做到这“三戒”，因而君子一般能长寿。
【延伸阅读】
庄子曰：“人之所取畏者，衽席之上，饮食之间；而不知为之戒者，过也。”（《庄子·达生》）衽席，指色欲之事。这句话的意思是：“人所最该畏惧的，是在枕席之上，饮食之间；可是不知道要警戒，这是过错啊！”“食色，性也。”（《孟子·告子上》）对于告子所说的这句话，大家都很熟悉。不错，食、色是人的本性，但是不要以之为借口而放纵自己的本性，否则，人跟禽兽还有什么区别呢？
