【题解】
本篇共十六章。中心内容在进一步阐述和发挥仁政的思想和学说。孟子认为，仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点，仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。
首先，在选用人才方面，施行仁政就应该任用“贤人”。选用“贤人”不仅是施行仁政的体现，同时也是施行仁政的有力保证。孟子主张在选用“贤人”的时候，应该进行多方面的深入细致的考察。不能只听左右近臣的话，也不能只听大夫的话，而且要听“国人”的反映，还要就实际的政绩进行考察。经过全面的考察，确认是“贤者”以后，才能加以任用。
其次，孟子主张施行仁政应该体察老百姓的疾苦，为政者应该和老百姓休戚与共，做到忧则与民同忧，乐则与民同乐。为政者只有关心老百姓的疾苦，和老百姓休戚与共，做到忧则同忧，乐则同乐，才能得到老百姓的爱戴和拥护。国家有事，老百姓才能“亲其上，死其长”。在处理和邻国的关系上，仁政的原则就是体察邻国的国情，顺应邻国的民心。凡是符合邻国老百姓的利益，受到邻国老百姓欢迎的事就做；凡是不符合邻国老百姓的利益，不受邻国老百姓欢迎的事就不做。这些都反映了孟子的民本思想。
第三，在孟子看来，一时的存亡兴废是不足为怀的，勉力行善，便是尽了人的本分，至于成功与否，却不是人可以指望的，所以也不必计较。所以，在孟子与邹和滕两个小国君主的对话中，在严峻的军事和外交形势下，孟子仍坚决主张实行仁政，毫不为现实功利而妥协。这是对道德具有绝对价值的肯定，也是对人的自由和尊严的肯定。
一
【原文】
庄暴见孟子[1]，曰：“暴见于王[2]，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎[3]？”
他日见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳[4]。”
曰：“王之好乐甚，则国其庶几乎！今之乐由古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音[5]，举疾首蹙頞而相告曰[6]：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此[7]，百姓闻王车马之音，见羽旄之美[8]，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
【注释】
[1]庄暴：齐臣。[2]王：指齐宣王。见于王：进见于王前。[3]庶几：接近，差不多。[4]直：不过。[5]鼓乐：击鼓奏乐。管：笙。籥（yuè）：箫。[6]举：皆。疾首：本意是头痛，引申为十分怨恨。蹙頞（cù è）：皱眉头，表现忧愁的情状。[7]田：与“畋”同，打猎。[8]羽旄（máo）：指装饰着羽（鸟羽毛）旄（旄牛尾）的旌旗。
【译文】
齐国的庄暴来见孟子，说：“大王接见我，告诉我他喜爱音乐，我不知该怎样回答他。”接着又问：“喜欢音乐好不好呢？”
孟子说：“齐王如此喜爱音乐，那么齐国也应该治理得差不多了吧？”
过了几天，孟子见到齐宣王，问：“大王曾经告诉庄暴喜爱音乐，有这回事吗？”
齐宣王的脸色一下子变了，说：“我并非喜好先王的音乐，只是喜好现在社会上流行的音乐罢了。”
孟子说：“大王如此喜好音乐，那么齐国该治理得差不多了吧！流行的音乐与先王的音乐也是相通的呀。”
齐宣王说：“能听您解释一下原因吗？”
孟子问：“一个人独自欣赏音乐的快乐，和与大家一起欣赏音乐的快乐相比，哪一种更快乐呢？”
齐宣王说：“不如与众人一起欣赏。”
孟子又问：“与很少的人一起欣赏音乐的快乐，和与很多人一起欣赏音乐的快乐相比，哪一种更为快乐呀？”
齐宣王说：“不如与很多人一起欣赏。”
孟子说：“就让我为您谈谈什么是真正的快乐吧。现在大王如果演奏音乐，老百姓听到大王的钟、鼓、管、籥等各种乐器发出的声音，都头疼地皱着眉头互相议论说：‘我们大王喜欢演奏音乐，为什么让我们到了走投无路的境地？父子不能相见，兄弟分别，也不能与老婆孩子在一起。’现在大王如果在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到飘扬的旗帜威武雄壮，都头疼地皱着眉头互相议论说：‘我们大王喜欢打猎，怎么能让我们到了这样无奈的境地呢？父子不能相见，兄弟分别，连老婆孩子也看不到。’这没有别的原因，就在于不能跟老百姓一起快乐。”
“如果大王在这里演奏音乐，老百姓听到钟、鼓、管、籥的声音，都高高兴兴喜气洋洋地互相转告说：‘我们大王大概没什么疾病吧？不然怎么能演奏音乐呢？’如果大王在这里打猎，老百姓听到大王车马的声音，看到美丽的旗帜飘扬在空中，都高高兴兴喜气洋洋地相互转告说：‘我们大王大概没有疾病吧？不然怎么能出来打猎呢？’这也没别的原因，也就是能与老百姓一起快乐呀。现在大王能与百姓一起快乐，就能称王于天下了。”
【历代论引】
范氏曰：“战国之时，民穷财尽，人君独以南面之乐自奉其身。孟子切于救民，故因齐王之好乐，开导其善心，深劝其与民同乐，而谓今乐犹古乐。其实今乐古乐，何可同也？但与民同乐之意，则无古今之异耳。若必欲以礼乐治天下，当如孔子之言，必用《韶》《舞》，必放郑声。盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救时之急务，所以不同。”
杨氏曰：“乐以和为主，使人闻钟鼓管弦之音而疾首蹙頞，则虽奏以《咸》《英》《韶》《籥》，无补于治也。故孟子告齐王以此，姑正其本而已。”
朱子曰：“与民同乐者，推好乐之心以行仁政，使民各得其所也。”
又曰：“好乐而能与百姓同之，则天下之民归之矣，所谓齐其庶几者如此。”
【评析】
齐国臣子庄暴告诉孟子，齐王曾对庄暴说，他很喜欢音乐。不知这样好不好。后来孟子拜见齐王时告诉齐王，国王喜欢音乐，喜欢打猎，这是件好事，关键是要“与民同乐”。如果齐王听音乐、打猎时，百姓都感到头疼，说明齐王没有“与民同乐”。反之，如果齐王听音乐、打猎时，百姓都很高兴，说明齐王“与民同乐”，这也可以看作是君主是否施行仁政的试金石。
老百姓富足安宁，才会想到乐一乐。统治者应该施行仁政，让老百姓丰衣足食，这才是孟子“与民同乐”的意思。
【史例解读】
疾首蹙頞
春秋时，田单为齐国的名将。
齐襄王五年（公元前279年），田单大破燕军，尽收齐失地七十余城。由莒迎齐襄王入都临淄。田单因战功卓著被任为相，封为安平君。一时间，田单成为齐国声名最大的人物。
但是，却有一个叫貂勃的人却疾首蹙頞，说道：“安平君他不过是个小人罢了！”田单知道了以后，特地备酒请他，并问他：“我什么地方得罪过你，而惹你生气了？”
貂勃答道：“现在假设公孙子好，徐子不好，再假设公孙子和徐子打斗，徐子的狗还扑过去咬公孙子的腿肚。若能离开不好的主人，做好主人的狗，那何止是扑过去咬对方的腿肚而已！为什么呢？盗跖的狗向尧乱咬，并不是由于它尊重盗跖而不喜欢尧，而是因为狗只知道不咬主人而可以咬主人以外的任何人。”
田单听了这话，第二天便请齐襄王任用貂勃，封给他官职。那时，齐襄王跟前有九个得宠的大臣，经常恶意中伤田单，挑拨齐襄王和田单的关系。貂勃于是挺身而出，对齐襄王列数田单的功绩，大大地赞扬了田单一番。
齐襄王觉得貂勃的话很有道理，自觉有些愧对田单，就把中伤田单的九个大臣一并处死，对田单则更加信任了。
二
【原文】
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里[1]，有诸？”
孟子对曰：“于传有之[2]。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉[3]，雉兔者往焉[4]，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁[5]，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里[6]，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中[7]，民以为大，不亦宜乎？”
【注释】
[1]囿：养禽兽的地方。[2]传：古诗记。[3]刍荛（chú ráo）：割草打柴。[4]雉：野鸡。雉兔者：猎取雉兔的人。[5]大禁：重要的禁令。[6]关：境界上的门。郊关：齐国四境之郊皆有关。[7]阱：用以捕野兽的坑陷。
【译文】
齐宣王问道：“听说周文王的园林方圆是七十里，有这回事吗？”
孟子回答说：“古书上是有这样的记载。”
齐宣王说：“像这样不是太大了吗？”
孟子说：“老百姓还认为它小呢。”
齐宣王说：“我的园林方圆仅有四十里，老百姓还认为太大了，这是为什么呢？”
孟子说：“周文王的园林方圆七十里，砍柴割草的，捉野鸡逮野兔的，都可自由出入。与老百姓共同使用，老百姓以为太小，不是很自然的吗？我刚到齐国的边境，先问清楚有什么禁令，才敢进入齐国。我听说国都近郊有园林方圆四十里，谁要是杀了那里的麋鹿就等于犯了杀人之罪。这就等于在国土上弄了个方圆四十里的大陷阱。老百姓认为它太大，不也是很自然的吗？”
【历代论引】
朱子曰：“囿者，蕃育鸟兽之所。古者四时之田，皆于农隙以讲武事，然不欲驰骛于稼穑场圃之中，故度闲旷之地以为囿。然文王七十里之囿，其亦三分天下有其二之后也与？”
又曰：“礼：入国而问禁。国外百里为郊，郊外有关。阱，坎地以陷兽者，言陷民于死也。”
【评析】
周文王的狩猎场虽然大，但是，割草打柴的可以去，打鸟捕兽的也可以去，文王与百姓一块享用，所以百姓反而认为文王的狩猎场太小了。齐宣王的狩猎场虽然比文王的小，却被宣王独占，而且百姓如果捕杀了里面的禽兽，就等于犯了杀人之罪，那么，宣王的狩猎场实际成了老百姓巨大的陷阱。所以，老百姓认为宣王的狩猎场太大了。这一大一小的对比，反映了孟子“与民同乐”的仁政思想。
孟子认为，君主占有过多财富，穷奢极欲，民众当然反感，只有与民同乐，才能深得民心。
【史例解读】
民犹以为大
唐朝统一以后，唐太宗李世民励精图治，唐朝的国力大大提升，成为一个繁荣而强盛的帝国。
唐朝长安城是当时唐朝富裕强盛的标志。
唐都长安在隋都大兴城的基础上扩建、修缮形成。城郭呈长方形，东西较长，约九千七百米；南北较短，约八千六百米。周长近三十七公里，面积达八十四平方公里，为我国历史上最为宏大的帝王都城。
唐朝国力强盛，长安城宫苑壮丽。大明宫北有太液池，池中蓬莱山独踞，池周建回廊四百多间。兴庆宫以龙池为中心，围有多组院落。大内三苑以西苑为最优美。苑中有假山，有湖池，渠流连环。长安城东南隅有芙蓉园、曲江池，并在一定时间内向公众开放，实为古代一种公共游乐地。
空前绝后的唐长安城是和国力的强盛分不开的，大唐盛世的时候，世界各地的人来长安参观、居住、做生意等等，长安城的宏大在那个时候是唐朝人的骄傲，所以人们不会“犹以为大”的。
三
【原文】
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛[1]，文王事混夷[2]。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻[3]，句践事吴[4]。以大事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也[5]。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之[6]。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！”
“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅[7]。以遏徂莒[8]，以笃周祜[9]，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。”
“《书》[10]曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下[11]，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
