比如:对于一个方形的东西,老师已经说明了其中一个角的样子,如果学生不能类推出其他三个角的样子,这就表明学生还没有完全领会,这时,教师就不宜多讲。如果硬要讲就是灌输,就不能达到培养学生的独立思考能力的目的。不仅如此,以灌输为主的课堂还会给人一种压迫感,在这样的课堂上,学生不但不主动“修身”,反而会产生反抗情绪。
当然,“修身”是个体的行为,因此,孔子始终坚持“因材施教”的原则。这样的反省还应该追求立言与立人的和谐统一,正所谓“察其言,观其行”,“言必信,行必果”。
孔子的教育思想博大精深,他给我们带来这样的启示:好的教育需要真诚反省,追求立言与立人的和谐统一,而真正好的教育才是“可爱的教育”。
【参考文献】
[1]钱穆.孔子传[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2005.
[2]余秋雨.问学·余秋雨·与北大学生谈中国文化[M].西安:陕西师范大学出版社,2009.
[3]傅佩荣.国学的天空[M].西安:陕西师范大学出版社,2009.
[4]金良年.论语译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
2.苏格拉底:由思抵达诗意栖居
苏格拉底和孔子最大的相似之处,就是他们都是强健的“拯救者”,都选择了从教育入手拯救未来。如果说孔子寄希望于“仁”,那么苏格拉底则信仰“理性”。这是苏氏教学的灵魂,也是教育家与普通教师的区别所在。
苏氏教学的灵魂
苏格拉底生活在处于社会危机中的古希腊。有着巨大“救世”热情的苏格拉底是怎么做的呢?
在没有行政资源的情况下,他认为教育是“救世”最好的手段。无论身在何处、面对何人,他都是为“救世”而教人,是不收取学费的义务教师,所以,苏格拉底一生都很清贫,但是他创造了许多经典的教学场景。
有一天,苏格拉底像往常一样,衣着不整,光着脚板来到市场上。他拉住一个从他旁边走过的人,说:“劳驾,我有一个问题弄不明白,要向你请教。人人都说要做有道德的人,但什么是道德呢?”
那人回答:“做人要真诚老实,不能欺骗人。这是大家都公认的道德规范。”
苏格拉底问:“你说道德就是不能骗人,但是在和敌人交战的时候,我方的将领为了战胜敌人,取得胜利,总是想尽一切办法欺骗敌人,你能说这种欺骗是不道德的吗?”
那人答:“对敌人进行欺骗当然是符合道德规范的,但欺骗自己人就是不道德的。”
苏格拉底问:“在与敌人作战时,我军被包围了,处境困难,士气低落。将领为了鼓舞士气,就欺骗士兵说,我们的援军已经到了,大家奋力突围。结果士气大振,突围成功。这个将领欺骗自己的士兵也是不道德的吗?”
那人答:“战争中无可奈何才这样做的,我们在日常生活中就不能骗人。”
苏格拉底问:“在日常生活中,我们常常遇到这种情况:父亲非常爱自己的儿子,可是儿子病了,又不愿意吃药。于是,父亲就欺骗儿子说,这不是药,而是一种很好吃的东西。你能说这种欺骗是不道德的吗?”
那人只好承认说:“这种欺骗是符合道德规范的。”
苏格拉底又问:“不骗人是道德的,骗人也可以说是道德的。也就是说,道德不道德不能用骗不骗人来判断。那究竟要用什么来判断呢?还是请你告诉我吧。”
那人被弄得毫无办法,只好说:“不知道道德就不能做到道德,知道了道德才能做到道德。”
苏格拉底听了十分高兴,对那人说:“你真是一位伟大的哲学家,你让我知道了‘道德就是道德本身’,帮我弄清了一个长期搞不明白的问题。我对你表示诚挚的感谢。”
“道德就是道德本身”这句话与“道可道,非常道”如出一辙,就是说在不同的语境下“道德”有不同的含义。可想而知,那个回答苏格拉底问题的人一定觉得莫名其妙。
这就是典型的苏式教学,后来被人们归纳为由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成的苏格拉底教学法。
我们仿佛看到苏格拉底晃着脑袋,行走在花园广场、街头巷尾,斜睨着行人,嘴巴从日出到日落说个不停。
苏格拉底主张“尽可能摒弃思想与眼睛、耳朵及身体的其他部分的联系”。他认为只有依赖心灵的沉思,才能够达到“认识的实在”。在苏格拉底看来,所有的语言只有经过心灵省察才能真正成为自己的语言,如道德、正义等。
苏格拉底不仅孜孜不倦地在街头巷尾滔滔不绝地演说,还用行动乃至生命来践行自己的言说。
苏格拉底为什么要这样做?他把自己看做是上帝赐给雅典的一个礼物、一位使者、一只牛虻,其任务就是整天找人谈话,讨论问题,探求对人们最有用的真理和智慧,寻求什么是真正的正义和善,从而改造人们的灵魂,达到拯救城邦的目的。
苏格拉底和孔子最大的相似之处,就是他们都是强健的“拯救者”,都选择了从教育入手拯救未来。如果说孔子寄希望于“仁”,那么苏格拉底则信仰“理性”。这是苏氏教学的灵魂,也是教育家与普通教师的区别所在。
认识你自己
如何引导人们获得知识、获得美德、获得幸福?虽然因材施教是孔子与苏格拉底共同的选择,但苏格拉底更强调“认识你自己”。
据说,柏拉图的堂弟格老孔在不到二十岁的时候,就想做城邦政府的领袖,他还非常潇洒地面对众人进行演讲。
苏格拉底认为,只有经过学习的专业人士才能做城邦的领袖。比如,在一条船上,最熟悉航海的人才能做领导;纺织羊毛时,妇女应该管理男子,因为妇女更内行。因此,苏格拉底决定开导一下这位并不专业的青年。当然,整个“教学活动”是苏格拉底深入研究后精心设计的,其核心就是引导格老孔认识自己。
一天,苏格拉底看见了格老孔,故意老远就喊:“喂,格老孔,听说你决心做我们城邦的领袖,这是真的吗?”这个话题选得非常好,正是格老孔感兴趣的话题。不仅如此,苏格拉底还故意装出十分热情的样子。这次“教学”不是从“讥讽”开始的,他创设了一个话题情境。
“是的,我是想做城邦的领袖。”格老孔答道。
“那很好!这是一桩好事。如果你的理想能够实现,你想要什么就会得到什么。你能够帮助你的朋友,为你的家庭扬名,为你的祖国增光。你的名声在传遍全城之后,还会传遍整个希腊,你甚至会在异邦中享有盛名。那时,你无论走到哪里,都会受到人们的尊敬。”
这段话很有意思:一方面,苏格拉底替格老孔勾勒出美好的愿景,另一方面,为格老孔认识自己奠定了基础。认识自己的前提是什么?就是知道自己的无知。
格老孔听了苏格拉底的这番话后很高兴,停下来同苏格拉底交谈。
看到格老孔停了下来,苏格拉底不动声色地接着说:“但是很明显,格老孔,你如果想受到人们的尊敬,就必须对城邦有贡献。”
接下来,苏格拉底请格老孔谈谈如何作贡献。正当格老孔思考的时候,苏格拉底问他是不是首先让城邦富裕起来,而实现富裕的途径是增加税收。格老孔表示同意。苏格拉底又问税收从何而来,总数多少,不足的补充来源是什么。格老孔回答说,自己对这些问题没有考虑过。
看到格老孔为难的样子,苏格拉底进一步开导他:“治国和治家的道理一样。国家人口多,一些问题确实很难具体说出来。但如果能帮助一家,就可以不断地帮助更多的人家,你为什么不从增加你叔父家的福利开始呢?”
格老孔说:“只要叔父肯听我的,我一定对他们有所帮助。”
苏格拉底笑着说:“你连叔父都说服不了,还想让包括叔父在内的整个雅典人都听你的吗?年轻人,要当心,你一心想要出名,可不要弄个适得其反呀……”
这次“教学”以“讥讽”收尾。对于格老孔而言,此时的“讥讽”无疑是一味清醒剂,让他突然发现了自己的“无知”。其实,一切思考都应从这里开始,知道自己一无所知,这是智慧的起点。
人们对什么无知?对最重要的事情,即灵魂的事情。人们平时总在为伺候肉体而活着,自以为拥有的那些知识,说到底也是为肉体的生存服务的。因此,必须让人们知道,他们对最重要的事情其实一无所知,从而使他们内心产生不安,开始关心自己的灵魂。“认识你自己”——这是铭刻在德尔斐神庙上的一句箴言,苏格拉底用它来解说教育的使命。
我们可以把“认识你自己”理解为认识你最内在的自我,那个使你之所以成为你的核心和根源。认识了你自己,你就心中有数了,知道怎样的生活才是合乎你的本性的,你究竟应该要什么和可以要什么。
显然,年轻的格老孔并不了解最内在的自我,在不知道“应该要什么和可以要什么”的情况下,竟然要做城邦的领袖,这是不理性的。苏格拉底就是要让格老孔回归理性,认识自己。
“回归理性,认识你自己”就是认识你的灵魂,这才是你身上最神圣的东西,是使你成为你自己的东西。
现在的教育,强调认识他人、历史、自然乃至世界,但很少关注认识自己。或许,这是当下教育最重大的缺失。
苏格拉底是怎样让格老孔认识自己的呢?整个“教学活动”以现实生活为基础,因需而教。
回到现实生活中,认识你自己,这也是苏格拉底对当今教育的忠告!
语言首先是一种精神力量
对苏格拉底的审判,可以说是一堂跨越时空的“公开课”。在柏拉图的描述下,苏格拉底以一个受崇拜的英雄、一个俗世的圣徒的形象为后世所敬仰。
在申辩的开始,苏格拉底面对的是作为整体的雅典人。这发生在原告陈述之后,原告的言语方式基于悲剧诗人(美勒托)、演说家(吕康)和政治家(安匿托士)的风格,因而是修辞性的,雅典人已深深地沉浸在修辞之美中。
需要说明的是,苏格拉底面对的是由五百多名普通民众组成的审判团,最后的判决结果是由票数决定的。显然,影响审判者的情感是非常重要的,因此通常的做法是“没有必要说真话,只要让民众相信你是在说真话就够了”。
苏格拉底并不是不理解这一点,但他一上来就表明自己要真实地表达自己。苏格拉底的申辩是很有力量的。美勒托等人是以“不敬国家的神”和“腐蚀青年”的名义来起诉他的,让我们来看看苏式的“反讽”。
他问美勒托:“你说我腐化和误导青年是有意的还是无意的?”
美勒托不假思索地回答:“当然是有意的。”
苏格拉底讥讽道:“谁都明白和坏人接触是不好的,如果将自己接近的人引诱变成坏人,自己岂不是情愿接触坏人而受害?明白此理的人还去这样做,显然精神不正常,不正常的人怎么会是有意的?”
他又问美勒托:“你说我不信国教,那么我是有神论者还是无神论者?”
美勒托说:“当然是无神论者,所以要问罪。”
苏格拉底讥讽道:“可你还指责我引进新神,并因此控告我腐化、误导青年,这不正说明我是有神论者吗?”
这样的“讽刺”本来应该是十分有力的,但引起的却是阵阵骚动和哄笑。他的“助产术”在美勒托等人面前只有失败,因为在情感上已有许多人拒绝相信苏格拉底。这也使我们明白,苏格拉底教学法必须在一定的条件下加以运用才能获得较好的效果:第一,受教育者必须都有探求真理、追求知识的愿望和热情;第二,对所讨论的问题,受教育者已经积累了一定的事实与知识。
五百多名水平参差不齐的平民,无法将思想与眼睛、耳朵及身体的其他部分分开,但构成了审判团。
苏格拉底说明了自己为何不向审判团求情:求情意味着违背自己的“内心”,求情的语言是不正当的,因为它不忠实于自己的内心。所有语言在此变成了独一无二的存在。被判决死刑后,死亡也变成了苏格拉底的言语方式。
申辩失败后,苏格拉底总结道:我每日讨论道德问题,省察自己和别人,原是于人最有益的事情。可是,一天之内就判决死刑案件,时间太短,我已无法让你们相信一个真理了,这个真理就是“未经省察的人生没有价值”。
无数个成功案例再加上一个经典的失败案例,似乎都表明一个道理,那就是“语言首先是一种精神力量”。
灵魂是精神力量栖居与生长的地方,语言则是滋养精神力量的源泉。在关于道德的经典案例中,苏格拉底在不断地提问,也是在不断地“助产”。当学生的“眼睛、耳朵及身体的其他部分”不再与语言联系,唯有灵魂与之相对时,思想已经产生,所以说“道德就是道德本身”,剩下的就要“那个人”自己去感悟。在此过程中,重要的不是确切的答案,而是精神的历练。
我们可以发现苏格拉底的教学其实就是海德格尔说的“由思抵达诗意栖居”的教学。我确信,语言不仅是教育的外壳,还是教育的灵魂。如果我们把塑造美好的人性作为社会的第一目的,那么21世纪是教育学的世纪,也是语言学的世纪。
【参考文献】
[1]李泽厚,刘再复.存在的“最后家园”[J].读书,2009,(11).
[2](美)斯东.苏格拉底的审判[M].董乐山译.北京:生活·读书·新知三联书店,2003.
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[4](美)罗纳德·格罗斯.苏格拉底之道[M].徐弢,等译.北京:北京大学出版社,2005.
[5](希腊)柏拉图.柏拉图全集[M].王晓朝译.北京:人民出版社,2004.