“象”就是宇宙各种万有的现象，包括一切人类生活的发展。宗教、哲学、科学与万有的现象都各有关联，互通的，也就是中文讲的“息息相关”，生命活着随时有关联。
“数”是数字，比如一个“零”，再到“一”，一加一，一直到九，到了十就是一和零，零像是没有，但也包含了所有。
“通”是能够知道过去、现在与未来的发展。
“变”是变化。宇宙万有随时随地每一分每一秒都在变。等于我们人，思想情绪感觉每一分每一秒都在变，没有不变的道理。至于宇宙万有变的法则，明天会变成什么，是有一定规律的。
这个规律的法则可以找得到，不过大原则是：物理世界也好，精神世界也好，总而言之，没有不变的事情。刚才提到认知科学的基本也就在这里。
重点是，我们要能够首先认识怎么变。如果知道了变，跟着变，那就差一点了，没有智慧了；如果宇宙万有人类所有的变化已经过去了，自己在那里埋怨，忧伤，再想办法补救，那就是普通人，也没有智慧了。
所以认知科学和《易经》的关联就是首先认识变、能领导变，这才是智慧之学。现在我们这样讲，似乎太严肃了。先讲两个笑话给你们听，大概就知道了。
譬如我们等公共汽车，每人都想第一个上车坐前面的位子，有的人赶不上车，拼命骂汽车为什么不等我，气得不得了。第一流有智慧的人，算好时间车子一到，就先进车门了；第二等人是和大家一起挤上车去；第三等人排在最后，上不了车，车子一开，后面尾气放出来，只好在那里骂。
如果我们知道了世界怎么变，诸位自己要准备好如何应变。
第二个故事是英国人的故事：有两个好朋友，站在那里等公共汽车，很讲礼貌，都想让对方先上去。车子来了，两个人推来推去，你先你先，结果车开了，不管他们了。
第二次车来了，他们还是你先你先，车子不等又开走了。
第三部车来了，他俩都想把对方推上去。司机看到很讨厌，结果车开了，把两个人都压死了。
死后两个灵魂去投胎，因为感情太好变成了双胞胎。到生产的时候，两个人在里面还是你先你先。医师拿听筒一听，糟糕了，他们又在里面谦让，你先出，你先出（众笑）。
这个故事就说明，人类的智慧是要知道如何先行应变。不管宗教、哲学、科学，有两个重点要注意：一个是时间，一个是空间。
不过提到这两个问题，又牵涉到科学了。究竟空间是时间造的，还是时间是空间造的，这个问题到现在还在争论，还不能确定。
事实上时间、空间左右了一切，我现在告诉大家，我们中国的传统文化《易经》，把时空并用，它是一体的两面。
譬如我们人类的发展，刚才提到《易经》里的“理象数”之中数的重要。讲到这里，又牵涉到另一个问题了，数理在中国民间叫“数理哲学”，世界上有没有数字？这又是一个问题了。
我们学数学，那个“零”是什么都没有，但又代表了不可数，无量数。也就是说，它又不是“有”，是“空”的；但它又不是“空”，也是“有”。
从零的开始是一，世界上万有是一，没有二。直到几千万仍然是一。所以时间空间一变，万有就出来了。
譬如我们诸位，一动念，要到亚洲来，到中国来，因为听了彼得·圣吉讲来讲去，就是这一念一变，变出那么多过程、那么多现象。
所以说，这个是数理观念，可是数字有没有一个固定的法则呢？当然有一个固定的法则；前面我们简单概括地给大家介绍，这也是属于科学的范围。
【评述】
多年来，《易经》带给世人极大神秘感。南怀瑾却认为它并不神秘，并用“理”、“象”、“数”、“通”、“变”5字概括了其要义。2006年10月，南怀瑾在苏州太湖大学堂给联合国的专家顾问，以及各国跨学术界的精英等讲学时，向这些在其工作领域均对人类有关怀精神的行业人士推荐了《易经》这本书，并认为它是一本关于治世的古书。
南怀瑾在讲座中指出，宇宙规律这个法则的大原则就是——“物理世界也好，精神世界也好，总而言之，没有不变的事。”学懂《易经》认识“变”，从而可以领导“变”，这是南怀瑾崇尚的智慧之学。他以两则乘车笑话，诙谐幽默地指出何为“变”、“通”，人类智慧要知道如何应变。他还指出，现代依旧争论不休的时间空间何为第一性的问题，在《易经》中早已有了解答——“时”与“空”并行，互为一体两面。南怀瑾主张做事前要先认识原则，再找出路，最终为个人的思想和修养定一个方针，并做出调整。
南怀瑾本身也是易学大师，所以对于世事的理解十分通透。在南怀瑾的一生当中，我们看到他的变化，总是在正确的时空里去做大的抉择，一生进退有度，这就是易学智慧的集中体现。在大到国运预测和小到弟子的职业生涯设计中，南怀瑾都显现出易学智慧对于商业乃至人生的重要指导意义。
第六节出版商的社会责任
下午我们讲到新闻出版这个文化传播事业，有一个观念，我们的新闻出版业在21世纪的中国，应该走文化先驱的领导路子，大家自己要认清这个任务。
比如讲著作、出版，我们自己出版界要反省了，现在的书出版，走的完全是商业路线。一个出版商只考虑这本书的市场如何，销路多少，赚钱多少，没有考虑后果；结果是越热闹越花俏越好，变成“哗众取宠”。这4个字还是好听的，换一句话说，是有害于社会。
再例如，我感觉到，这一代海峡两岸四地，澳门、香港、台湾、大陆，出的书都有一个大问题，尤其是负责教科书出版的朋友们，更要注意了。
我当年在台湾，国民党的中央党部请我演讲的时候，我非常严厉的，等于是训了一顿“教育部”的人：现在的书出来，纸非常白亮，加上这样亮的电灯光，眼睛都搞坏了。像我现在90岁了，从小开始读书，那时没有电灯啊，炼油灯还是后来的，靠蜡烛一点点光，或者点一根灯草的油灯读书。我读的书，吹牛给大家听，光是武侠小说都看了数万卷，还不要说正统的书，全部是《大藏经》，《道藏》读完，《四库全书》差不多翻遍了。我到现在90岁，有时候，晚上看报纸还不戴眼镜。可是现在连小学生都戴上眼镜了，原因是什么？出版界要注意，负责教育的更要注意，纸太白，电灯太亮，字印得太小。
所以我告诉台湾当年的“教育部”，立刻下令，尤其是教科书等等，不要用小字，书纸要用米色的。一会儿我拿一本书来，告诉大家我们过去读的书是怎么印的。
现在印的书啊，是为市场而出版，没有为国家民族、为年轻人的文化教育、为孩子们的健康而用心，这是我们要反省的。每个家长自己也要考虑，这样对孩子的眼睛和脑，都有问题。
出版与教育，我都连起来乱讲一顿。讲出版，著书的人自己要考虑，是否对得起社会？我们看古人留下的书，一辈子的经验，往往只留下一本书。譬如我常说的管子（管仲），比孔子还早的，一个穷读书人出身，到了中年以后，帮助齐桓公称霸，所谓“一匡天下，九合诸侯”，古书上只用8个字。“一匡天下”，在当时中国，等于是统治了全国；“九合诸侯”，九次召集“联合国”会议。管仲上面顶一个齐桓公，实际上都是他搞，他一辈子的经验，留下来只有一本书，也就是我们现在看到的《管子》。今天讲世界的政治哲学、政治的法则，都还跳不出他的范围。
孔子一辈子自己只写了《易经》后面的论文报告，写了两三篇，其他的文章都是与学生们的对话，自己很少写，别人给他作一点记录而已。老子嘛，过关时，被海关的关长抓住，不准出关，要他把学问留下，结果写了五千言。释迦牟尼佛讲了一辈子的学问，自己没有写一个字，都是口耳相传后来记录的。在古代，大的学问家留下文章是很慎重的。譬如诸葛亮的一生，不止政治好、军事好，学问也很好，留下来的文章只有几篇，前、后《出师表》，还有几十封的信，他写信都是很简短，是很漂亮的文章。
所以古人说，一个人著书出版，“但得流传不在多”。我常告诉学者们，告诉做文章出书乃至出版界的朋友，你看像我这几十年在海外，前后算起来，搬家大概几十次，每次搬家时讨厌极了，说今后决不买书，因为家里摆的都是书，搬来搬去，真可怜，只好丢。你想，搬家时书架上舍不得丢掉的书有多少？
一个著作，可以流传千古，才够得上是著作。假使随便出一本书，哗众取宠很热闹，只有半年的寿命。下午我报告过，报纸副刊的总编辑我做过，副刊的文章，我们叫“报屁股”的文章，3分钟寿命，看完了就拉倒。有时候一下子搞得名气很大，但这个文章不会流传的。譬如办报写社论的，在一百年当中，那么多报馆，那么多社论文章，出书留传下来的，只有一两个人。
做新闻出版的更要注意，这是一个教育道德、社会道德的责任，千万要考虑，电视上、报纸上一篇文章出去，影响太大。你看到好像没有关系，忙得也顾不了那么许多。我常告诉人家，世界上，政治、军事、外交，没有善恶的，世上没有是非，只有利害关系，怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶，没有是非，但都是有因果的，乃至一个人做任何一件事，都有因果的。
这个因果律是自然规律，科学、哲学、宗教、政治、军事、经济、医学、法律、建筑，乃至饮食男女，什么都逃不开这个法则。换一句话，有报应的，因果就是报应。这个道理是一个哲学道理，我们不深讲，只提醒出版界、新闻界怎么样自强自立，认清楚自己的现状和社会责任，以及历史责任。
现代传播业，除报刊、图书以外，加上了电视、手机和网络，变化越来越深远，传播速度越来越快，影响越来越快，因果也越来越快。今后的前途怎么走？值得深思。
【评述】
2006年8月4日，南怀瑾应《文汇报》与上海人民出版社、上海电视台的联合邀请，在上海美仑大酒店作了一次演讲。因为听众大多是海内外传媒出版界人士，所以在长达4个小时的演讲中，南怀瑾面对现实，针对时弊，结合中华文化传统的理念，明确地指出现代出版者的责任和历史使命。这段文字就是这次演讲的精粹。
演讲中，南怀瑾严肃批评当代的出版社“哗众取宠”的文化传播手段，否定了出版界的商业线路，认为该行为对社会有百害无一利。他列举管仲、孔子、老子，以及释迦牟尼慎重著书，谨于言行的例子，批判当代的泡沫文学，并认为新闻出版担负着教育道德和社会道德的责任，要在懂得应变的基础上顺应因果报应；在自强自立的基础上，认清自己的现状和社会责任、历史责任；在信息膨胀，传播速度越来越快，影响越来越快的当代，看清以后的路。
对于文化传承和传播的问题，在南怀瑾看来，不仅仅是出版业的责任，也是整个社会对于传统文化的忽略，中国内地现代教育中，在人生最美好的青少年教育中，没有修心和修身教育，儒学修身之道没能进入课堂，这是一种令人遗憾的抉择。
第七节企业、实业和事业（2007年）
今天，针对这次的主题，把范围缩小一点，换句话，关于我们现在这一代人，企业家个人应该怎么发展。今天把题目缩小到这里。
对不起，我这里首先向大家道歉，我不晓得最近在哪一次演讲中提过，因为有人提到现代企业家，我当时就否认，我说我们这一代中国没有企业家！我说哪里有企业家？
譬如说这个“企”字，怎么解释？依中国文化来讲，文化的基础在文字，文学的基础在文字。
要懂中国文化，先要把繁体字搞好。中国字本来没什么繁体简体。中国字体有正草隶篆，现在所谓简体字有些是从草书体演化来的。譬如我们过去写草书天下为公的“为”字，一点，然后这么一转就行了，这个变成现在的简体字“为”。
现在我们不是讲文学，讲到本题的“企业家”，我说现在没有企业家。中国字这个“企”，“人”字下面一个止或者一个“足”，为什么这样写？一个人站在那里，踮起脚向远方望，远远地看，眼光放远，准备做一件事影响后代，影响未来，这叫企望，不是希望。企望，看得远，看得深，看得大。“企业”，我们要做一番事业，有远大的目标，对国家社会有五十年、一百年以上的贡献，断定五十年、一百年后这个社会国家的发展，这叫企业。
那么另一个是“实业”，实业也是我们这一代的文化，这是满清末期，以日本的明治维新做榜样，以康有为、梁启超做代表，希望满清政府走维新的路线，进行现代化，做一点实际的事，就是实业，再出现“企业家”这个名称，很少用“企业家”。
另外一个名称“事业”。我们经常听到现在人碰面问，你老兄做什么事业？譬如我们陈老兄吧，人家说他是航空的创办人、老板，这是他的事业。事业跟实业、企业有差别，譬如航空公司，是实业吗？不是。航空业是个事业。真正的航空实业是发明及制造飞机，这个大事业叫做实业，实在的。这个是企业、事业同实业的差别。
