7.不乱施仁爱之心
中国有句古话：仁者无知。仁是构成德的重要因素。儒家五种基本德性又以仁字为前提。所以，德性高尚的人有着强大的气场能量，可以战胜任何强大的敌人。
仁义礼智是儒家倡导的王道，也只有仁德才能与权力抗衡，因权力本身不能征服任何人。现在社会中，气场的强弱凭借的是一个人的德性，无关乎权力的大小，而德性就像是有无声的感召力，使人无法不敬佩、不服从。但是，在这个世界上，无论做任何事情，都要有一定的分寸和尺度。所有的事没有分寸，没有尺度都会过犹不及。
子项曾经问孔子：“何为仁？”孔子回答：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”也就是说，仁就是已身想立道，也使他人能够立道，自身想行道于世，也想使他人行道。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是求仁的途径了。
仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。仁爱之心就像是有巨大的力量，这种力量就是气场，好的气场就像是阳光一样，让人温暖，气场的力量正是以柔克刚的深刻智慧。但是，讲仁爱并不是毫无原则地去实行仁义。在许多时候，仁爱的气场是化敌为友的良药，可有的时候，面对凶恶的敌人，还施以菩萨心肠，想以仁爱的气场感染他人，真是愚蠢到了极点。
人们在做一件事之前要先想后果，做事要先往远处想想，多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，这么做的好处就是让自己少一点后悔。不可否认，在人们身边，总有不断地报复、争斗、欺骗等行为，这就是每个人在做一件事之前不顾后果、毫无原则，最终只能身受其害。
公元638年，楚军与宋国正式开战。楚国一直以来都是兵强马壮，宋襄公一直想找机会攻打，奈何自己是国小力薄，不能与大国相抗衡。有一次，宋襄公得知，周边的郑国积极支持楚国为盟主，就想讨伐郑国，出口恶气。
宋襄公不顾大司马公孙固的反对，出兵伐郑。岂料，郑国的郑文公向楚国求救，楚成王接到报后，统领大队人马直接杀向宋国。
等宋军在泓水边扎好营盘之时，楚国的兵马也来到的泓水河的对岸。这时候，大司马公孙固对宋襄公说：“现如今郑国已明显地投靠楚国，楚国又是兵强马壮，恐怕咱们不是他的对手，不如和郑国一样，与楚国讲和算了。”而宋襄公却觉得，楚国虽然人强马壮。可是缺乏仁义，是不仁之师。而自己是以仁义治天下，不义之兵是不能胜仁义之师的。所以宋襄公不但没有听从大司马公孙固的劝告，还让人特意做了一面仁义的大旗，扬言，要用“仁义”来战胜楚国。
到了第二天早上，楚军开始过河。公孙固看到此情景又对宋襄公说：“楚军已经开始渡河了。等到他们到了河的中心，我们就杀过去，一定能以少胜多的。”宋襄公看了看公孙固，又指了指战车上的“仁义”之旗说道：“别人连河都还没有过，我们就攻打过去，还有什么仁义可言，还是等他们全部都过了河之后，再决雌雄。”
楚军安全地渡过了泓水河，队伍还没有整顿好。公孙固又劝宋襄公说：“楚军已全部过河了，趁他们在整顿之时，我们发动冲锋，是再合适不过的了。”宋襄公听了此话，非常生气地对公孙固说：“这算什么仁义之师，别人还没有准备好，就去攻打他们，还是等他们整顿完毕，再决定如何攻打。”宋襄公刚说完，楚军就已布好了阵，列队就冲了过来。
这时的宋军还没有准备好迎战的准备，一时间乱成了一团。宋襄公见此情况，拿起武器冲在最前面，却也被楚军的队伍包围起来，大腿被箭射中。由于平时宋襄公对下属讲仁义，下属才拼死保护他。此时，宋襄公的仁义之旗，早就被楚军踏在脚下了，不知何处了。
宋襄公一直要做一个讲仁义道德的人。即使是面临着三军惨败的后果，也要做一个君子。可见在宋襄公身上并没有气场可言，施仁义道德不分场合，不分对象，实在是可叹可笑。
现实生活中，人们往往没有弄清楚仁爱的对象，最终丧生在自己所谓的“仁义”之中。救狼的东郭先生，怜悯蛇的农夫，正是他们的仁慈、善良，才落得个身果狼腹，被蛇夺去生命的下场。宋襄公又何尝不是，同情敌军中的老人，怜悯敌军中的伤者，可是他却忘了战争是残酷的，对敌军的仁慈，就是对自己的残酷。宋襄公没有认清仁爱的对象，时时摆出一副仁义的姿态。却不知，他的仁德，不但是害了自己，同时也给百姓造成了一种无法挽回的伤害。
儒家提倡以仁为先，孔圣人也一直以宽容仁爱之心对待自己的弟子。仁，是孔圣人设下的关于道德的最高标准。但孔圣人坚持君子之道，对恶人决不能心存半点宽容和仁爱之心，否则后患无穷。
孔子与少正卯是同代人，都以教书为生，少正卯的学堂人要兴旺，而孔子的学堂却是三盈三虚，后来孔子当了鲁国的大司寇，就将少正卯杀死在宫门外华表台下。孔子的弟子曾在事后问孔子：“少正卯是鲁国的知名人士，先生才当政，为什么要杀了他，恐怕会得不偿失吧？”
当时，孔子却说：“人有五种恶行，盗窃还不包括在内，一是通达古今之变铤而走险；二是不走正道坚持走邪道；三是把荒谬的道理说得头头是道；四是知道很多丑恶的事情；五是依附邪恶并得到恩泽。这五种恶行无论沾染了哪一种，就不能成为君子，而少正卯是五种恶行都兼而有之，他是小人中的雄杰，岂有不杀之理！”
孔圣人主张对待像少正卯这样的恶人，没有必要持有宽恕容仁爱之心，宽恕和仁爱是针对那些懂得珍惜和感恩的人。宽恕和仁爱不是没有原则，也不是没有条件，当一个人的心灵气场受到魔鬼的诱惑时，为了某种利益要对其他人予以加害，只要这个人在最后能够真诚地悔过和忏悔，那么就应当给予他宽恕。
如果这个人执迷不悟，并心怀仇恨，那么他就不应该得到宽恕和理解。否则，宽恕就会纵容罪恶，等于愚昧。人们在做出选择时，都会考虑这件事情值不值得做，能不能做，怎么去做，真正的君子不该有妇人之仁，妇人之仁只能使君子气场萎缩，只有在大是大非面前，表示仁义道德，那么君子拥有的气场才更强大。
人与人之间，仇恨永远也化解不了仇恨。只有用宽恕仁爱的心才能化解，这是永恒的真理。但是，宽恕仁爱之心只能是对那些心中有爱的人，对待那些品性低劣，阴险狡诈之人切不可有妇人之仁。
宽恕仁爱不仅使人清醒、使人明智、使人坦然、使人明辨是非，也胜过世上任何一剂良药。不但能给对方带来好心情，也可以使自己身心舒畅。但是，仁爱和宽恕都应该把握一个分寸，适度为最好。适度的仁爱和宽恕，精神气场才能得到净化和升华。
气场修炼的儒家智慧
儒家主张以仁为本，用仁爱之心决定气场的强弱。但有时看上去是不仁，实则是大仁。仁爱的气场并不是一味地散漫放纵，仁爱虽然是一种宽松的方式，提倡自我的方式。但孔子也强调“是可忍孰不可忍”，该出手时还是要出手，掌握仁与不仁之间的度，才是中庸之道的真谛。
8.是非明则仁者气场无敌
是非善恶并不会像黑白分明的标签那样，贴在每一人每一事之上。正直做人，避免错误，并不是一件容易的事，它需要坚定的意志和强大的气场。不但如此，能够坚持正确的行为，不做错事，还需要突破内心和外部的障碍。
只有凭借强大的气场和坚定的意志，把握良知的标尺，才能抵御诱惑。只要我们坚定地守护自己的美好理想，并且身体力行，就能成为一个高尚的人，同时自身也能拥有强大的气场。坚持正确的行为，可能会使你暂时失去某些东西，但却能换来良心的长久安宁。只有拥有正确的是非观，才能使人用足够的勇气和气场做指引，使自己不至于失足懊悔。
明善恶，辨是非，是做人的基本品质，也是铸造心中良知的标尺。只有修心，才能使一个人的是非善恶观逐渐清晰和坚定起来，只有吸收有益的营养，剔除无益的糟粕，及时拒绝有害的毒素，我们的气场才能强大起来。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”不同的人有不同的价值需要和生活思维，要学会理性地分析，懂得思考不同的价值选择，不要盲目地追求，不要只学外在的东西，要择善而从，只有抓住内在永恒的东西，才是真正的修身、修心，只有如此，气场才会修炼得更加强大。
李晓辉站在十字路口，手里拎着一个鼓鼓的军用包，包里装满了皱巴巴的零钱，有大约一万多元，这是他早上去闲逛时在路边捡到的。不知道是谁不小心丢在路边的。李晓辉紧紧地搂着军用包，想到自己的家庭，内心一片迷茫……
李晓辉心情烦闷，再过几天学校就开学了，可自己的学杂费还没有任何着落。李晓辉的父母都是普通的工人。而且父亲因为一次事故，无法下床干活，只能躺在床上。而自己的母亲又是一名下岗职工，不但要照顾病重的父亲，还要为上学的他以及繁忙的家务四处奔波劳累。一想到自己那穷困潦倒的家，李晓辉就恨自己不能为母亲分担生活的重担。
想到自己的母亲、病重的父亲。李晓辉决定把刚刚捡来的军用包带回家中。当他往家走的时候，他又犹豫了，失主怎么办？那个军用包里皱巴巴的零钱不停地告诉他，失主不仅没有钱，而且和他一样甚至比他更缺钱，更急着用钱。
怎么办呢？此时此刻他宁愿自己是一个自私自利、贪心的人，这样他就可以堂而皇之地把钱据为己有，而不受良心上的谴责。他要这样做吗？他不停地问自己。他再也没有刚捡钱时的激动和兴奋了，有的只是无尽的犹豫。
他站在十字路口不停地徘徊，感觉自己的胸口有一团火在燃烧，烧得他不知所措。一个信念闪过了李晓辉的脑海，此时的他已有了主意，心也渐渐地平息了下来，脚步也越来越稳。因为他懂得了，人格是用多少钱也买不回来的。
天下没有迈不过去的坎儿，这是他安慰自己的话。于是，他大步地向医院走去，他看到母亲正朝着他笑，为他的选择而骄傲。那是因为母亲看到了自己的孩子在苦难中坚强地成长。
在日常生活中，有许许多多的十字路口在等待着我们做出正确地选择，分清楚什么是对，什么是错，什么是善，什么是恶，什么是美，什么是丑，只有这样才能决定什么是应该做的，什么是不应该做的，什么值得崇拜和效仿的，什么应该鄙视和抛弃的，只有这样，自己的品德才能进一步得到升华，气场才足够强大。
人最大的敌人往往就是自己的软弱，坏事总是能瞄准人性的弱点，以有趣、新奇、刺激的诱惑意志薄弱者，带他们离开正道。只有用坚定的气场，坚强的意志，清醒的头脑和正确的方法，才能摆脱它们的干扰，避免对自己造成危害。
正确的是非观不但给人以勇气和指引，同时也能给人一种强大的气场。在人生的旅途中，有无数个正与误、善与恶的岔路口。只要坚持正确的是非观，就一定能够成为气场强大的人。
儒家的修身修心，就是给自己的人生定位。修养良好的品德，就是定位人生。一个人想要发挥自己最大的潜能，就要从修身修心开始。只有使自己的德性进一步的提高，才能准确地给人生定位。
那么，怎么才算是给人生定位呢？
（1）有着正确的是非观
生活中做许多的事情都离不开价值的判断，都要讲一个好坏。因此，以善良正义的人做为人生的榜样，坚持美好的理想追求，面对诱惑不软弱，对错误不盲从。只有知道了什么是善恶是非以后，才能决定自己能做什么，不能做什么。人生真正的对手往往是自己，成功的最大障碍也是自己，战胜面前的各种困难十分重要，战胜自己也是同样的重要。坚持正确的是非观，就是战胜自己的软弱，不向诱惑屈服，坚定自己的意志，才能把握好人生的道路。
（2）正确把握人生的方向
在每一个人的生活道路上，每一次的接触、判断、处理各种事情的过程之中，道德的陶冶、榜样的选择、理想的确立，都是人生的定位。定位人生，应该有清醒的认识，规避自己的缺点，将自己摆在整个社会的宏观环境之中，了解自己所处的位置，为自己设立一个更高层面的定位。定位就是人生的导盲犬，是人生的方向盘，是人生的提示灯。
只有准确地定位自己的人生，才能使自己闯出一条属于自己的人生之路。定位不但能决定人生，同时也可以改变人生，准确的人生定位能为强大的气场把脉。人的一生，就如同棋局一样，一生只能下一局，下的好与坏，都把握在自己的手中，把棋子放在最佳的位置之上，才是人们不断奋斗的目标。
气场修炼的儒家智慧
子曰：“大道之行也，天下为公。”一个人的习惯养成需要时间，要改正一个陋习更需要时间。无论遇到什么事，都要善于控制自己的情绪，不感情用事、不冲动、不轻率，培养自己坚强的意志和强大的气场，才是辨别是非的关键所在。
