第一节塔的含义
塔，古印度梵语称“都波”，意思是“高显”或“坟”，即高积土石，以藏骨者。另有“支堤”或“制底”称谓，言不藏身骨者，均通称为塔。
塔在藏文中称“甸”或“却甸”。“却”为供养的意思，“甸”即衣物。
在佛教中，“甸”一般分三种，代表佛的身、语、意，即“身所依”、“语所依”、“意所依”，也就是佛像、经典和塔。塔属“意所依”。“却甸”的准确含义是心中所崇拜和依靠的物体，也就是代表佛心的供物。同时，也包含有纪念标志的用意。佛教讲三身，《天台光明玄》曰：“法报化为三。三种法聚故名身。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功法聚名应身。”《止观六》曰：“就境为法身，就智为报身，起用为应身。”塔属法身。桑杰嘉措在《亚色》一书中说，塔可分为“自行云成”、“至高无上”、“得加持”、“得悉地”、“大小乘”五种。密宗中，又有五轮塔和四续部塔等等。
塔的含义很多，有着很多方面的象征。如《亚色》一书说，塔之台座十二角，象征四大部洲八小洲，七层台阶为七重山，钟形塔瓶为须弥山，圆形瓶垫为龙神住处，六个抬伞花瓣为欲界六堂，十七相轮为色界十七天，伞为无色界，尖端为法界。
在《时轮经》里，塔的四层级象征着四座坛城。《无秽顶发经》说，塔的层级象征器世界，塔瓶象征情世界。《金刚续部经》则讲塔座象征欲界，层级象征色界，塔瓶象征无色界。
塔又可象征佛体，斗象征脸部，斗垫为颈部，塔瓶为身体，四层级为金刚盘腿之形象，十三法轮为顶发。两者之间，并不是每个局部的比例相等，只是轮廓性的象征。
另外，塔高分三十七层，塔座八层，塔身九层，相轮二十层，象征佛陀的三十七道品，就是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支，八圣道支。三十七道品是佛的意志的特征，或者说是佛心所具备的功德。但是，佛教又讲“空性”，色不异空，空不异色。色就是空，空就是色。受想行色，亦复如是。许多事即是又不是，可以从多方面去解释。
《释迦牟尼佛本行集经》记载，为纪念佛陀一生的业绩先后建造了“如来八塔”，即佛生处，成道处，初转法轮处，现神通处，天降处，分离合聚处，思念寿量处，人涅槃处。
灵塔，藏语称“董甸”，即“舍利塔”或“遗体塔”。据《甘珠经》记载，塔葬在释迦牟尼之前已经有之。古代印度国王或君主死后有建塔的习惯。相传过去佛迦叶建有舍利塔，叫“帕巴行贡”。释迦牟尼于公元前545年涅槃，其遗体火化，魔揭陀国和萨迦族等八国将他的舍利分为八份，在各自的国土上建塔。
这种塔葬，随着佛教的传播而流行于西藏，常常将一些高僧的骨灰或遗骸安放塔内供养。因而各教派、各大寺院均建有灵塔。格鲁派祖师宗喀巴和五世达赖、四世班禅也都实行塔葬，他们的肉身尸骸被完整保存在塔内，供人礼拜。塔的含义广泛，灵塔仅仅是塔的一个分支。
第二节塔雕塑实录
藏塔，是西藏化了的佛塔建筑，具有独特的形式和风格。塔由塔座、塔身、相轮三部分组成，各层层次和构件名称自下而上的次序如下。
塔座部分：分八层，持地（藏语：萨增），即塔座底盘；一层台阶（藏语：厅该当布）；二层台阶（藏语：厅该尼巴）；三层台阶（藏语：厅该松巴）；台身，又称大面（藏语：董前）；合沿（藏语：巴岗）。塔身部分：包括层级、塔瓶、塔斗三部分。其中层级分五层，最下面一层称十善（藏语：格久），方形，卧莲花式；上面一、二、三、四层（或三层）层级（藏语：邦仁当布，邦仁尼巴，邦仁松巴，邦仁西巴收涩重叠。塔瓶，分塔垫（藏语：奔甸）、瓶体（藏语：奔巴）两个部分；塔斗，位于评定，由斗垫基（藏语：宅甸芒），斗垫（藏语：宅甸）、斗（藏语：宅）三部分组成。相轮部分：分抬伞莲（藏语：杜带白玛）、十三法轮（藏语：却廓久松），大悲经咒，即上抬三莲（藏语：土杰多松）、伞（藏语：杜），伞盖（藏语：杜克）、月亮（藏语：达瓦）、太阳（藏语：尼玛），尖端（朵）等二十层，其中十三法轮，由十三法轮，由十三层阳轮和阴轮组成。
1，如来塔
在五世达赖灵塔殿内，五世达赖灵塔的两旁各排列四座银塔，这就是著名的布达拉宫如来八塔。它们与五世达赖灵塔同时设计与建造，既是释迦牟尼事迹的象征，又是布达拉宫代表佛意的依物，地位相当重要。但八塔与五世达赖灵塔相比，布置上则处于从属地位，设计者用这八座佛塔来陪衬巨大的灵塔，明显地放映出桑杰嘉措想借此来歌颂五世达赖喇嘛的生平事迹。
银质八塔，是桑杰嘉措亲自设计的。八座塔的大小均相同，塔座底盘3.72米见方，塔高6.20米，其中塔座高1.48米。除吉祥多门塔、天降塔、神变塔的塔座是亚字形平面外，其余都是方形平面。层级部分高1.0米，第一层级宽2.49米，塔瓶高1.25米，最大直径2.12米，相轮高2.49米。测量结果表明，各塔之间误差不超过0.1米。各塔的区别主要在层级部分，分别介绍如下：
据《五世达赖灵塔目录》记载，八座银塔内藏有各种经书，明咒卷以及历代佛教大师的法衣、念珠等物品。塔瓶佛龛里分别供奉八尊药王佛，次第排列为聚莲塔：药王佛（藏语：缅吉拉）；菩提塔：释迦牟尼佛（藏语：释迦土巴）；吉祥多门塔：妙称佛（藏语：灿来拜）；天降塔：宝月佛（藏语：仁前达瓦）；神变塔：金色无垢佛（藏语：色桑至梅）；离合塔：无忧佛（藏语：聂埃梅）；尊胜塔：法海佛（藏语：却札嘉措央）；涅槃塔：通慧佛（藏语：翁钦杰布）。八座佛塔内部均为木结构，外表用银皮包裹，建筑用才：合计耗银16392.8两、金661两6钱半分、水银58藏克16酿、铜皮737藏克6酿、黄铜19藏克12酿。建造八座银塔，总计花费折银57694两9钱9分折合青稞29078251斤。
此外，一至四世达赖喇嘛也都建有灵塔，分别供养在扎西伦布寺和哲蚌寺内。
一世达赖灵塔：安奉在扎什伦布寺大集会殿二楼东面的堪布世系灵塔殿内。尊胜塔式，内藏一世达赖的头盖骨及舍利子。该塔为木结构，银皮包裹，耗费4袋白银，塔表嵌有各种宝石，由扎什伦布寺第二任堪布桑布扎西和侍官珠嘛建造。现供养的银塔为1978年由扎什伦布寺重建。塔高3.35米，底宽1.95米。
二世达赖灵塔：供奉在哲蚌寺措钦集会大殿二层堪布世系殿里，由松惹嘉措所建。采用尊胜塔形式。塔高2.86米，底宽1.63米。该塔为木结构，银皮包裹，塔表嵌有珠宝。
三世达赖灵塔：安奉在哲蚌寺措钦集会大殿西边解脱三门殿里。塔高5.5米，底宽3.02米。塔内藏有三世达赖的头盖骨，灵塔为天降塔的形式，木结构，塔身由银皮包裹，镶嵌各种宝石。命名为“世界同价”。
四世达赖灵塔：供奉在三世达赖灵塔南侧，塔形采用天降塔。由外蒙喀卡尔地区头人却库尔出钱、哲蚌寺负责建造，后来因藏巴汗攻打哲蚌寺而停建。公元17世纪初五世达赖坐床后，由五世达赖和管家索朗热旦继续建造完成。该灵塔高5.77米，底宽3.09米，木结构，塔表银皮包裹，嵌有宝石珍珠。
3.装饰
如来八塔和八座灵塔，装饰有大量的图案和珍宝，花纹遍布，十分华丽。在众多的纹饰中间，又着力装饰塔瓶和塔座，使之重点突出，形象鲜明，虽纷繁但不零乱。各部分装饰为：
（1）塔座。如来八塔塔座台面中间装饰四大天王浮雕。灵塔台面正中为神龛，内置护法神。五世达赖灵塔东面佛龛中为护法神“吉祥神母”。吉祥神母在诸护法神中资格最老，是布达拉宫第一护法神，也是五世达赖灵塔的主要护法神。神母神龛旁有狮头和魔蝎头等六个小型护法神像，为神母的随从护法神。另外还有“乃琼”、“江生”、“赞果”三尊护神。其中乃琼神是布达拉宫第二护神，地位也比较高。在护法和天王神像的两旁，装饰有雄狮、大象、孔雀、骏马、宾加浮雕。按各塔的主立面装饰区分，聚莲塔、菩提塔由大象抬座；吉祥多门塔、天降塔为骏马抬座；神变塔、离合塔为孔雀抬座；尊胜塔由宾加抬座。灵塔均为雄狮抬座。五世达赖灵塔，主立面的狮子浮雕抬座，造型古朴、生动。台面两旁还各装饰龙一条。狮子与龙之间、狮子与神龛之间均设卷草图案，镶有各种珠宝。
（2）层级。塔身层级部分各层台阶沿口均雕饰龙凤纹样和卷草图案，上面镶嵌大小不同的珠宝，图案由圆、椭圆、多边等形状，构图讲究对称。整个塔身显得光彩夺目，十分繁华。
（3）塔瓶。在塔瓶底部和腰部饰带形花箍两道，这是因为在塔瓶木构架的中部和底部设有两道铁箍，结合构造，进行装饰。花纹中镶嵌珠宝，并悬挂璎珞。瓶顶至瓶肩也披挂珍珠宝石串成的璎珞，装饰手法简洁大方。
（4）塔瓶门饰。藏语称“果钦”，意为“门的装饰”。屏门卵叶形，中部装有棂子格扇，棂子上嵌有各种宝石，周围的花纹为六灵图案：大鹏鸟独居高处，两边各有龙女、魔蝎、孩童、狮、象五种形象。六灵图案象征六个“波罗密多”。
藏语称“帕尔钦”，即“到达对岸”，或“渡”的意思，也就是说从上述六方面去渡过“轮回的苦海”。其中龙女象征布施渡，魔羯代表忍辱渡，孩童象征精进度，狮子象征持戒渡，大象代表禅定渡，大鹏鸟象征智慧渡。六渡之中，以智慧渡最为崇高，是达到佛的境界的最后一渡，故只有大鹏独居高处。这组图案集中表达了佛教的中心思想。
（5）相轮。包括十三法轮，日、月轮和伞盖三个部分。十三法轮包括阴轮和阳轮各十三个，其中阴轮没有花纹，阳轮表面装饰有梵文明咒。伞和伞盖雕镂花纹，镶嵌宝石，悬挂璎珞。
4.构造做法
布达拉宫中的灵塔和如来八塔内部均为木结构，各部分做法如下：
塔座：持地、台阶、台面、合沿和台沿均为枋木组成的方形框架（榫卯连接），互相之间重叠组合，上下用暗销固定。塔座底层和面层各密铺木板一层。构件用料断面及木板厚度均以塔的大小来决定。
层级：方形层级做法与塔座做法相同。八角形层级，由枋木组合成八角形框架（榫卯结合），上下枋料之间，用暗销固定。圆形层级，先将枋料分段，按层级圆经成形，而后用燕尾榫固定。上下之间，亦为重叠组合，穿插楔销固定。层级面层密铺木板一层。
塔瓶：分瓶垫、瓶体、瓶盖三个部分。瓶垫、圆形，做法与圆形层级相同。瓶体，用枋木竖向拼合而成。先按塔瓶所需弧线，将枋料加工成形，尔后用燕榫尾固定。瓶盖用比较厚的木板做成，盖在瓶体上。盖板中间留洞，穿立塔心柱。
相轮：其做法包括塔心轴木（塔心柱）和十三轮的制作。轴心圆形，位于塔心。下端固定在塔座台沿中部的十字横木上，层级铺板，塔瓶瓶盖和斗盖对轴木均起固定作用。十三法轮制作有两种：一是用几根长条形枋木雕刻出阳轮、阴轮等形状，竖向拼装固定在塔心轴木上。另一种做法是将每个法轮分别制作，中间留圆洞，将轮子套在塔心轴木上。
此外，因材料不同，还有石塔、砖塔、土塔等。布达拉山与岳王山连接处的三座塔即为石塔。石塔的一般构造，大体如下：
基础，均方形，埋深冻土层以下。
塔座、持地和三层台阶一般是实砌或周边实砌，内部填满碎石。塔座台身，里外设两圈墙体，四角和台面中间用短墙连接。较大的塔，中间采用十字交叉的垄墙。塔座面密铺条石或木枋盖实。内部空隙存放小泥塔和经卷。
层级，做法与砌筑石墙体相同，内壁垂直砌，外壁按规定要求分层收涩，内部空间存藏咒文经卷。第四层级上部用条石或枋木铺盖。
塔瓶，瓶体壁厚度视塔的大小而定。砌筑方法与实墙体相同。外部做成弧状，内壁垂直。瓶顶密铺木枋或圆木。塔瓶是塔的最重要部分，根据建塔需要不同，或藏舍利子，或藏咒文经书。
相轮部分，先安装塔心轴木，轴木为圆形（也有的做成方形），下端埋入第一层级处，上部靠瓶顶枋木合塔斗固定。十三相轮（阳轮、阴轮）按尺寸不同雕凿成环形柱体，层叠串套在塔心轴木上，日、月轮亦为石材雕凿而成。因材料不同，塔的构造做法也很大差异。同时，建塔的施工方式也很不相同。石塔多为现场施工，而布达拉宫中的木构塔，则均为工场预制，现场组装。
第三节塔的量度讨论
藏族佛塔发展到13世纪前后，形成了量度标准，有关论著也相继产生。这种量度规范，系统地论述了塔的各个部分的比例关系和艺术加工方法，成为塔的营建依据，因此，也可以称为藏族佛塔的“营造法式”。藏塔量度标准的出现，在藏族雕塑发展历史上占有重要的地位。它从一个侧面说明了藏族雕塑技术和艺术的发展水平，对于开展藏族雕塑的研究，无疑是一份珍贵的资料。
1.塔的量度标准
关于塔的量度，布顿、达仓、达尔顿罗桑扎巴，萨迦·札巴坚赞、阿乐斯、央坚珠比多吉、桑杰嘉措、塔尔寺阿迦以及西藏门当画派著名艺人“门当父子”都有研究，并著有塔式尺度法著作，其中又以布顿、桑杰嘉措量度最为著名。他们的量度是：
（1）布顿量度标准
布顿著有《塔式量度法》《大菩提塔样尺寸》两书，主张塔高16大分，每个大分又分为四小分，共计64小分，塔座底盘宽8大分，计32小分。塔的高宽比是2：1。央坚珠比多吉同布顿的主张相同，他把布顿的主张加以解释，成为通俗易懂，工匠容易接受的量度标准。因此，我们按照他的著作介绍布顿派的量度。
塔座部分：底盘宽32小分，塔座高16小分。各细部量度为：
持地（底盘）：高3小分，宽32小分；第一台阶：高1小分，宽28小分；第二台阶：高1小分，宽26小分；第三台阶：高1小分，宽26小分；第三台阶：高1小分，宽24小分；台身（大面）：高6小分，宽22小分；合沿：高1小分，宽23小分，小莲：高1小分，宽25小分；台沿：高2小分，宽28小分。
塔身，又称因缘塔，第一层级宽24小分，第一层级至斗口高24小分，塔身高宽比相等。其中；十善：高1小分，宽25小分；第一层级：高2小分，宽24小分；第二层级：高2小分，宽22小分；第三层级：高2小分，宽20小分；第四层级：高2小分，宽18小分；卧莲瓶垫：高1小分，宽16小分。
塔瓶：高小分，瓶底直径16小分，周长48小分。从瓶底往上量9小分处直径20小分，周长为60小分，然后逐渐缩小。瓶顶直径等于瓶底直径。斗垫：高4小分。
相轮部分（又称因果塔）：高22小分。
下抬伞莲：高1小分，底直径2小分，周长6小分，上口直径6小分，圆周18小分。
十三法轮（包括13个阴轮、13个阳轮）：高15小分（自下抬伞莲往上量17小分，平均分成14份，下面13份为十三法轮高。上面一份为上抬伞莲）。13个法轮高均相等。每一轮分阳、阴两个部分。其中阳轮高占，阴轮高占。
轮经尺寸：第一阴轮直径5小分，第十三个阴轮直径1小分，第一阴轮至第十三阴轮两边各打斜线，两斜线之间为11个阴轮的直径。第一阳轮直径6小分，第十三阳轮直径3，采用同样的方法可求出中间各阳轮的直径。
抬伞莲（又称“大悲经咒”）：高1小分，底边直径1小分，上口可以适当展于成莲辫形，分16个花瓣。
伞：高小分，直径相等于第七阳轮；伞盖：高小分，直径相等于第七阳轮，月亮：高1小分，弯月尖端外包宽等于伞宽；日轮：圆形，直径1小分，圆顶部分稍微突出。
（2）阿迦量度标准
阿迦标准，主张塔底宽10大分2小分，即42小分，塔高16大分，即64小分。这样高宽比相除实际为1.524：1。
A.塔座部分：高16小分。其中：
持地（底盘）：高3小分，宽42小分；第一台阶：高1小分，宽38小分；第二台阶：高1小分，宽34小分；第三台阶：高1小分，宽30小分；台身：高6小分，宽26小分；台沿：高2小分，宽32小分；
塔身部分：高25小分。其中，十善：高1小分，宽26小分；第一层级：高2小分，宽24小分；第二层级：高2小分，宽22小分；第三层级：高2小分，宽20小分；第四层级：高2小分，宽18小分；
塔垫：高12小分，瓶底直径16小分，从瓶底往上9小分直径为20小分，瓶顶直径等于瓶底直径；斗垫：高1小分，宽3；斗：高1小分，宽4小分。
B.相轮部分：高22小分。
下抬伞莲：高1小分，底宽直径2小分，上口直径4小分；
十三法轮：高15小分（抬伞莲往上量出17小分，分14等份，下十三份为十三法轮高，上一份为上抬伞莲之高度）。各轮高均相等，阳轮高占，阴轮高占。轮径尺寸。第一阳轮直径6小分，第十三阳轮直径1小分，上下轮两边打斜线，斜线之间则为中间十一个阳轮的宽度。第一阴轮直径5小分，第十三阴轮直径为1小分，可用同样方法，求得其他阴轮直径；
上抬伞莲（即“大悲经咒”）：底宽直径1小分，上口则可稍宽一些成莲瓣形，花瓣数目为十六；
伞：高直径等于第七法轮；
伞盖：高第六法轮，伞边璎珞，适当往外展开；
月亮：高1小分，弯月尖端外包宽比伞稍为小一些；
日轮：圆形，直径2小分；尖端：圆形，直径1小分。
（3）桑杰嘉措量度标准
桑杰嘉措不仅精通佛学、医学、历算及文化艺术方面的各种知识，而且对雕塑技术和艺术也有很高的造诣。布达拉宫这么雄伟的建筑，与桑杰嘉措的设计思想与组织才能是分不开。
关于佛塔量度标准，桑杰嘉措著有好几本专著，其中以《亚色》最完整。桑杰嘉措在《亚色》里，以布顿塔量度为依据，参照《时轮经》里的佛塔标准，提出了自己的修正方法，如布顿的塔的高度比是2：1，桑杰嘉措修正为1.6：1；布顿等塔瓶高12，桑杰嘉措修正为13小分等，从而形成了格鲁派的量度标准。
桑杰嘉措的量度是：
A.塔座（又称狮子台座）：高16小分。持地（底盘）：高3小分，宽39小分；第二台阶（卧莲阶）：高1小分，宽32小分；第三台阶：高1小分，宽29小分；台面（大面）：高6小分，宽26小分；合沿：高1小分，宽28小分；小莲（仰莲）：高1小分，宽30小分；台沿：高2小分，宽32小分。
B.塔身：高26小分
十善：高1小分，宽28小分；
第一层级：高2小分，宽26小分（其中沿口高小分，宽26）；第二层级：高2小分，宽24小分（其中沿口高，宽24小分）第三层级：高2小分，宽22小分（其中沿口高，宽22小分）；第四层级：高2小分，宽20小分（其中沿口高小分，宽20小分）瓶垫卧莲：高1小分，直径18小分；
塔瓶：高13小分，瓶底直径16小分，最大直径22小分，瓶顶和瓶底宽度相等；
斗垫基：高小分，宽5；
斗垫：高小分，宽4小分；
斗高：1小分，宽3小分；
抬伞莲：高1小分，底宽直径3小分，上口宽4小分。这样，塔身第一层级宽26小分，第一层级底至抬伞莲上口26小分，高宽比例相等。
C.相轮部分：高21小分。
十三法轮，每个法轮高1分，十三法轮总高14小分。每个法轮高度平分为三，二份为阳轮，一份为阴轮。第一阴轮，直径5小分。第一阳轮，直径5小分。第十三个阴轮直径1小分。第十三个阳轮直径1小分。第一至第十三个阴轮两边画斜线，斜线之间距即为阴轮的宽度。同样做法可求出阳轮之直径；
上抬伞莲（大悲经咒）：高1小分，底宽直径1小分，上口直径2小分，作16个花瓣；伞：高1小分，直径1小分，伞边璎珞高6小分；伞盖：高1小分，底直径3小分，上口直径4小分；月亮：高1小分，两尖间距4小分；太阳：圆形，直径2小分；尖端：直径1小分。丁、塔瓶门及门饰量度：除在桑杰嘉措的《亚色》一书中有较详细的规定外，其他书里没有提及。门，高8小分（从瓶底往上）。门底宽4小分，往上逐步扩展到4小分高时，门宽等于7小分，再往上1小分，门宽6小分，这就是塔瓶门的转角处。自转角处直上1小分，边收边上2小分。就是门的内框尺寸，门呈卵叶形。
门饰尺寸是，从门顶往上量7小分，即为门饰高度（至瓶底共15小分），底宽10小分（包括门宽4小分），往上逐步加宽，距瓶底6小分处的宽度为16小分（包括门内宽6小分），然后直上1小分，再往上则逐步收缩，总高达8小时应宽14小分。这就是门饰的转角处。自转角直上1小分后开始收缩，直至门饰顶端，呈弧线状。
2.藏式塔的量度标准，是塔在藏区长期发展、演变的结果。
佛塔是随着佛教传入藏区而得以发展。关于佛塔量度，释迦牟尼在《时轮经》和《无秽顶发经》中概括地讲过，如规定“十三法轮高度应是第一层级的；塔瓶高度应是第四层级的。第四层级的等于12小分”等内容。佛经中的这些量度，自然要对布顿和桑杰嘉措的塔量度产生影响。但是他们的标准并不是佛经中的量度。桑杰嘉措在《五世达赖灵塔目录》中说的很清楚，他说《无秽顶发经》中塔的量度是不好理解的。这一点我们从藏区佛塔的大量实物中能够证实。
在藏族佛塔发展的历史长河中，曾经出现过许多形式各异的佛塔，真是千姿百态。
据《西藏王统记》中说，雅隆部落第二十七代藏王拉托托日（唐书称拉土度年）时期，一部《邦贡恰加》和一座金塔从天而降，为藏族有佛塔之始。而《青史》记载，该经书和金塔是一位尼泊尔佛教大师带进西藏的，之后，西藏才开始有佛塔。
7世纪即吐蕃第三十二代藏王松赞干布时期，佛殿和佛塔有了发展。《西藏王臣记》等史书记载，“法王松赞干布在位时，他修造了能依的佛像、佛经、佛塔等”。松赞干布修建的昌珠寺里就有一座“五尖塔”。
8世纪，赤松德赞期间，佛教开始盛行。据《莲花遗教》记载，赤松德赞迎请莲花生进藏，亲自到桑耶寺西边的松卡村迎接。为纪念这次会见，在该地建造了五座石塔。
779年桑耶寺建成，这座仿照印度“欧旦达布日”（飞行寺）而建的“桑耶不变坛城”里，建有红、绿、白、黑四塔。塔的造型很特殊，如黑塔，身如覆锅（或覆盔）三叠，刹盘上托宝刹，刹身修长，相轮分为两级，第一级相轮九环，第二级相轮七环。红塔塔身用砖石砌成塔瓶，状如覆钟，上部为覆钵形的宝刹与黑塔一样。绿塔为四方多角形，覆钵形塔身。刹身甚长，相轮分为三级，分别为九、七、五环，伞盖上承宝瓶宝珠。白塔塔座方形，上有覆缸形之塔瓶，形状扁平而宽大，宝刹相轮十七环而不分级。四塔风格古朴，形制十分特殊。
11世纪藏传佛教进入后宏期。阿里地区古格王国的益西沃和江求沃，于1040年迎请佛教大师阿底峡进藏。阿底峡的晚年是在拉萨西郊涅当寺渡过的。1054年大师圆寂，寺内建大师“舍利塔”和藏有大师法衣之塔两座。
上述昌珠、桑耶松卡、涅当度母殿的塔，均为印度萃堵波式，由台座、覆盆、宝匣和相轮构成，塔座较矮，塔瓶象半圆球形的坟山。
11世纪阿里古格王国的益西沃和大译师仁前桑布兴建托林寺。该寺迦莎殿大日如来殿平面与空间设计十分特殊，呈亚字状，建筑顶层四角建造四塔，与屋面金顶相映，塔的塔座特别高，达7米。古格、托林一带的土塔林立，它们的塔座一般比较粗大，而塔瓶较小，十三法轮部分较粗。以上是早期塔式的特点。
1073年，昆氏家族昆·公却杰布创建萨迦寺。公元1268年八思巴建萨迦南寺大殿，后来又在殿北扩建殿堂，并建造四座大土塔，造型独具特色，较为少见。四塔塔座较矮，塔瓶圆形、扁平，塔斗高大，十三法轮粗壮，整个建筑显得敦实。这是萨迦时代具有代表性的佛塔建筑。布达拉宫红宫法王洞两侧的白塔亦带有类似的特点。
1414年，江孜法王热旦贡桑修建江孜白居寺十万佛塔。该塔高30余米，达十三层。塔座部分分五层，内设佛殿几十间，塔座和塔的层级部分合为一体。塔瓶为圆形柱体。塔斗方形，比较高。塔顶相轮粗壮，伞盖舒展。造型生动，巍伟壮观，素有塔中王之称。
综观上述，从这些具有代表性的佛塔来看，我们能够得到这样一个轮廓印象，藏式早期佛塔并没有统一的量度标准，《时轮经》《无秽顶发经》关于塔的量度对建塔约束力不大。因而这个时期的塔形富于变化，丰富多采。
1409年，宗喀巴创立格鲁派，建成噶丹寺，随着哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺和布达拉宫、席力图召等巨大的宫殿寺院建成，佛塔建筑进入新阶段，塔的数量之多，十分惊人，其形制明显地趋于统一。这个时期的佛塔建筑，以五世达赖灵塔为代表。
自15世纪以来，塔形逐步趋向于标准化和定型化，量度标准也日益得到完善。
佛塔的程式化，和宗喀巴整顿宗教有所关联。格鲁派强调遵守戒律，统一教规，各种教规都很严格。塔的程式化，正是这种教义制度严密化的反映。自16世纪以来，格鲁派势力已远及蒙古、青海、西康，形成庞大的寺院集团，寺院急剧发展，遍及藏蒙地区。塔的量度规范化，正是适应了在各地大量营建的需要。
藏塔量度，还反映出外来与地方雕塑形式相融合的迹象。据藏文《青史》《红史》等史书记载，早在佛教传入藏区之前，本教已有修建佛塔之习惯。当时藏语中虽没有“却甸”之说法，却有“甸”或“甸卡尔”之叫法，也称“拉甸”、“拉祖”。“甸卡尔”意为“神堡”或“神垒”。“甸卡尔”就是在山顶或某处垒起的石台子或土台子，作为鬼神之处，并用牛羊血祭祀供养。
后来虽然佛教盛行，但“甸卡尔”并没有消失，其多数为方形，也有圆形等式样。外形立面高宽之比一般为2：1，这种比例对后期塔的量度亦有一定影响。藏塔特点的形成，正是综合了藏民族的技术和艺术成就，经过长期的发展演化，而逐步形成的。
