师：欢迎大家来东华寺共度元旦佳节。在新年之际，大家能不忘礼佛，不忘修道，可喜可敬！在广东，提起南华寺几乎无人不知，提起东华寺知者很少。据《韶州府志》和《始新郡》记载：“先有东华，后有南华”，它们的创始者是同一人。公元502年梁武帝天监元年，印度高僧智药三藏来到这里创建了灵鹫寺，后到曲江创建了宝林寺，。后来宋朝皇帝赵匡胤将宝林寺改名为南华寺，并延续到现在。一百七十年后唐朝时期，六祖惠能来到这里，改灵鹫寺为东华寺。寺院曾经鼎盛一时，明清之后被毁。原寺的准确遗址已经无从考证。
汉地佛教基本上分为净宗、禅宗两大派系。禅宗主要是从韶关地区传播到天下。虽然达摩西来，成为中国禅宗鼻祖，但禅宗在当时并未得到广泛传播，基本上是代代单传的局势，前五代祖师的得法弟子都屈指可数。当时达摩祖师手下的五个弟子，有的得其“肉”，有的得其“皮”，有的得其“毛”，唯有慧可得其“髓”而成为第二代祖师。直到第六代祖师惠能，禅宗才得以广泛弘扬，发扬光大。
众所皆知，把禅宗推向顶峰的是六祖惠能，而他讲的《六祖坛经》是中国佛教史上唯一一部被后人誉为经典的著作，其余都被称为“论”或“语录”。六祖目不识丁，他的语言直白易懂，佛经的白话文正是从六祖这里应运而生。在此之前所有经典的翻译和祖师论著，都是采用佛教风格的文言文形式，与中国传统的文言文还有所不同，非常严谨。六祖去世百年后，禅宗开始走向衰落，佛教也由此走向衰败。由于佛的意境大多只可意会不可言传，语言太直白，与原意会有出入，过分迎合大众的口味，会致使佛法的品位下降而导致衰败，所以几乎无人能超越六祖，把如此深奥的义理用最浅显、最贴近生活的语言阐述出来。古人评判文章优劣的标准是，深入浅出为第一等文章，深入深出为第二等文章，浅入浅出为第三等文章。此标准时至今日仍放之四海而皆准。浅入浅出往往会扭曲意趣。深入深出一般人又听不懂。要深入浅出，准确无误，透彻地揭示真理，只有亲履本地风光，具备实证功夫。《坛经》就是一部典型的深入浅出的作品。六祖虽不识字，但他将自己亲履本地风光的见闻觉知、甚深义理，言简意赅却透彻地道出，由他的一位大弟子法海（当时的翰林学士）整理成文。师徒二人，一个是实相般若达到了顶峰，一个是文字般若达到了顶峰，二人合作，珠联璧合，诞生了这部空前绝后的举世圣典。古往今来的学佛者只要读到《六祖坛经》，无不叹为观止。
六祖从五祖处得衣钵后，在始新郡这一带（现在的始新县）隐藏了十五年。当地流传他有一段时间在这里的“三圣洞”隐居，大家有时间可以去看看。此洞有一奇特之处，在半年梅雨季节潮气极重的南方，洞内干燥而不潮湿。基于上述因缘，我们在恢复寺庙时，把东华寺定性为禅宗道场。
不知道在座信佛的比例占了多少，请举手看看。还蛮多！只信佛还不够，还要学佛。信佛与学佛有着本质的区别，信佛成不了佛，唯有学佛才能成佛。有位学友谈到学佛没有一个完整系统的方法。这种困扰是很多学佛人所面临的，大家都很虔诚，但都不知道如何下手。因为学佛有一套完整的修行体系，不是三言两语所能说清，所以当问一些出家人如何学佛时，一般都回答：“好好诵经，好好拜佛，好好念佛”。
按照严格的佛法修学次第，理论学习至少要三至五年，甚至十年。理论学习不到位，师父不会轻易让你修法。理论学习要超过实修的三倍，理论要三年，实证功夫一年就可以完成。现代人刚一信佛就渴望修法，了生脱死，即生成佛，忽略了最重要的“见地”。见地就相当于地图，对抵达目的地的路线要心中有数，胸有成竹，开车上路才能直达目的地。过去的法师对求法者一般要十年左右才为他传法。前十年学习理论，培养见地，打基础，理清则路明。见地明确后，按所传的方法修行，入道就轻而易举了。学习理论的过程也是修行的过程，通达理路必须进入状态，心临其境。
学佛的人越来越年轻化，知识化，现代化，这是一个可喜的兆头。要想学佛，先在见地上下功夫。什么是见地？见地就是学佛的基础，主要是思想境界的升华。思想境界的升华靠的是什么呢？是传统文化的熏陶。例如，佛教文化的诸恶莫作、众善奉行、缘起性空；儒家文化的修身、齐家、治国、平天下，己所不欲勿施于人，中庸之道；道家文化的清静无为，上善若水；还有其他诸子百家那些富有哲理与智慧的辩证的思想理念等。我们以此来完善我们的思想理念、思维方式与人格，但最重要的还是在社会实践中对人事物的深刻感悟。学佛是在做人的基础上，达到了一定的思想高度才能学佛，才能开智慧，了生死。但这还不够，还要有一个实践佛法的过程，只有身心感受到佛法的真实不虚，体验到不可知的现象存在，身心由量变达到质变，才会加深对佛法的深信与力行，才能发起菩提心，勇猛精进地修行。这就是见地，这就是实践、体验、修学佛法的开始。
学佛是以佛为榜样。我们是人，人都没做好是学不了佛的。很多人学佛多年，但用佛的标准来衡量，根本还未入门，所做的一切实际上是在学做人。学佛是七分做人，三分学佛。七分做人的功夫圆满后再去学做佛，花三分功夫你便是佛。可是现代人都不愿意打这七分做人的基础，一上来就想学佛，所以无论学佛多少年，显露出来的还是人不像人，佛不像佛的样子！
学佛首先要发菩提心，不发菩提心，就是以凡夫之心在学佛。凡夫心怎么可能与佛心相应呢？菩提心生起，凡夫心即转为佛心，用佛心学佛就能与佛相应。菩提心一旦生起，就应该伴随自己一生，越遇到挫折，菩提心越坚固，唯有如此，成佛才有希望。
至于我们内在修行的功夫有多高，谁也看不到，只能通过我们的为人处事、言行举止来判断。请问大家，我们的言行举止是不是内在修行功夫的显现？（众答：是。）答得好，这就叫正知正见！只有内在具备了某种力量，才会有与其相应的外在形式和表现。内在具备好的素质，外在才会流露出优雅、高贵的气质与风范，才会有高雅脱俗的品位，套用风水先生的一句话就是：“内有其气，外有其形。”就像我们的东华山脉，有的峰像狮子，有的山似大象。就是因为地气中有狮子、大象的形态，所以随着地壳运动，地气就以狮子、大象的形象鼓出而成形。学佛的人一定要注意自己的言行举止，众生看不到佛，只能从我们这些佛弟子的身上去了解和感受佛。既然信佛学佛，为什么在我们身上看不到佛的影子？佛教里有个称谓——“法王子”，一旦发心学佛，都可以称为法王子——未来继承佛位，弘扬佛法的接班人。尽管大家现在还做不到，但方向、目标必须明确。
学佛的人有个弊病，认为发生在身边的事与自己无关，可以不闻不问。实际上只要发生在你身边，让你听到看到了就与你有关，你就要去面对和解决。学佛必须有责任心，这是最基本的前提。责任心不仅是对外面的人、事、物，还包括对自己的起心动念。确切地讲，就是要对自己的信仰和行为负责。对内在的每一个起心动念不仅要清楚，而且还要能把握，对外在的事情同样也要把握。学佛首先要开智慧，在智慧的基础上才能谈解脱。为人处事、接人待物是检验你定力深浅、智慧高低的试金石。
问：您06年开山建寺，到今天这个规模，一定经历了很多困难，能否与我们分享一下？
师：困难太多太多了！我十八岁出家，读了四年佛学院，闭了七年关，然后开山建寺——这是我人生中的第一件事。开始什么都不懂，连看图纸都要请教专家，后来明白了一些。出家人本身比较孤僻，也不善言辞，所以不愿意与外界交往。而建寺需要办理手续，协调关系，筹集资金等等，这一系列的事情逼着我和方方面面的人打交道，期间的甜酸苦辣真是一言难尽！
建寺期间，一年三百六十五天之中，有二百天我都是全身心扑在工地上。我始终认为建庙是我做的第一件事，只有全力以赴地投入，才能更好地经历和感受整个过程，并建造出理想的作品。至于期间遇到的困难，受的窝囊气和委屈，实在太多了！很多问题想不通，那是自身的问题。各行各业都有自己的章程和潜规则，不适应就会烦恼、痛苦、无奈，无论理解不理解，都要欣然接受，无论什么样的感受都要心存感恩。能亲力亲为地经历这段复杂的工程建设，我的能力和潜力都得到了超长的发挥，这极大地丰富了我的人生阅历，也是对我的心态、定力和智慧的一次检验。天天讲佛法，实际上只有在社会实践中才能真正了知佛法和它的大智慧。这段人生经历完成了我由抽象思维转为具象思维的一次整合。总之，非常感恩！无论哪方面我都是受者，那些大德居士才是施者，没有理由不感恩！以后我会把建寺期间的感悟写出来。
有一位管理大师曾经说过，他多年研究管理模式，最后发现，宗教场所的管理模式和国家管理模式雷同。他说得很对，佛教的管理模式是悉达多太子制定的，太子生长于皇宫，是皇位的继承人，在这样的背景下悉达多出家组建的僧团，必然具有皇家的模式与色彩，也即是国家制定管理模式的影子。且看寺庙的组织架构：设立一个“住持”、四个“班首”、八个“执事”，共十三个“常委”，也就是十三个核心人物。官方称“方丈”为“住持”，寺院内部称方丈和尚，他就相当于企业的董事长。方丈下面设一个“监院”掌管实权，类似公司总经理。监院下面设八大部门，由八大执事主管行政工作。方丈下面的四个班首对上辅佐方丈，对下监督八大部门的执事。方丈有事先找四大班首商议，五人意见统一后知会下面的八大执事。方丈一届任期为三年，可连任三届，九年后通常要换届。四大班首则为终身制。八大执事于每年的正月十五和七月十五两次重新任命或换职。寺庙里的每个和尚都必须轮流担任八大执事，以此培养修行人的执行能力。当初释迦牟尼佛创建这种僧团的模式与体制，就是要让每个和尚都具备担任方丈的能力。现在看来，当过执事的和尚未必都能当方丈。因为现在人的素质、发心和奉献精神都不够。当方丈必须倾其所有，全然地付出与奉献。八大执事必须具备好事无缘，坏事一人承担的胸怀和担当。只有那些勇于奉献，有高度责任感的人，才能担任执事。执事退位后就可以住禅堂。禅堂在过去是专门用来犒赏、奖励做出巨大贡献的执事，让他们退位后在禅堂里好好清修，享清福。对寺庙没做过贡献，没当过执事的僧人，是没有资格进禅堂的。随着时代的变迁，禅堂的性质已经改变。过去的祖师、大法师和开悟的人都在领导岗位上磨练多年，然后才去禅堂潜心修行。十年二十年后功德圆满了，才出来建寺安僧，讲经说法，教化一方。
寺庙一进门是天王殿，我们这里是哼哈二将殿，性质相同。天王殿里的四大天王相当于民间的门神，怒目圆睁，看似凶煞恶神，其实是告诫、震慑进入此门的人要摈弃一切世俗的杂思乱念，端身正意进入三宝地。出了天王殿，迎面是大雄宝殿，此处是礼佛，学习仪轨、敲打唱念的地方，佛教各种仪轨和寺务要在大殿里学三年。然后再到法堂去听经闻法，学习教理，研读经典，历时三年才可以出法堂。
在大殿完成了各种寺务的训练，在法堂确立了理论见地之后，再进入第四重殿——名利殿（也称财神殿）。此殿并不是让信徒在这里求名得名，求利得利，而是告诫学佛的人要看淡名利，放下名利，不被名利牵着走，做名利的主人。名利关过不了，会一直被卡在此殿修学直到过关。然后才能进入最后一重殿——自在堂，也即禅堂，也叫选佛场。自在堂是实修实证，孕育祖师，出人才的地方。有的人在自在堂一住便是十年二十年；有的人三年即大功告成，成佛作祖。在这个大浪淘沙、提炼、成长的过程中，只要身心的承受力差一点，都无法走出四重殿，步入选佛场。能够走完五重殿的，个个都是祖师！东华寺建寺的宗旨正是秉承祖师规定，严格按此程序来培养、造就新时代的弘法人才。准备兴建的名利殿因（为）资金不足而暂缓。
东华寺例外地盖了三个禅堂。第一个“养正堂”是为四众弟子打基础，培养正知正见的的地方。第二个“自在堂”是基本功打好之后深造的地方。“自在”寓意在此堂找到并获得自在。学佛只有运用在日常生活中，才不失学佛的价值和意义。学任何东西最终都是为了使自己受用，然后让他人受用。佛教始终倡导自利而后利他。如果还不能自利就直接利他，你的悲心和善心肯定不会持久。做生意如果不赚钱，难道你愿意赔钱？做生意就应该赚钱。至于赚到钱后干什么，那是后话。众生的本性都是善良的，一旦赚到钱，肯定会用来利益他人，为社会作贡献。人获得金钱与地位后，都会希望得到社会的认可。只有让芸芸众生受益，他们才会认可你。成功以后就要为众生服务，实际上也是为自己培福培德。
