[译文]
孟子说：“真正谦恭的人不会欺侮他人，真正俭朴的人不会掠夺他人。那些欺侮、掠夺他人的国君，生怕他人不顺从，又怎么能做得到谦恭俭朴呢？这两种美德难道可以靠声音笑貌强装出来吗？”
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谦恭俭朴必须表现在实事上，表面上装出笑脸，实际上却欺侮、强取，不能算真正的谦恭俭朴。
情绪既是你做出的选择，又是一种习惯，它是你经历挫折的一种后天性反应。你以自己所不欣赏的方式，消极地对待与你的愿望不相一致的现实，事实上，每当你不能控制自己的行为时，你便有些精神错乱。因此，每当你失去理智时，你便暂时处于精神错乱状态，而这是圆满做事的大忌。
三国时期，关云长失守荆州，败走麦城被杀，此事激怒刘备，遂起兵攻打东吴，众臣之谏皆不听，实在是因小失大。正如赵云所说：“国贼是曹操，非孙权也。宜先灭魏，则吴自服，操身虽毙，子丕篡盗，当因众心，早图中原……不应置魏，先与吴战。兵势一交，不得卒解也。”诸葛亮也上表谏止说：“臣亮等切以吴贼逞奸诡之计，致荆州有覆亡之祸；陨将星于牛斗，折天柱于楚地，此情哀痛，诚不可忘。但念迁汉鼎者，罪由曹操；移刘祚者，过非孙权。窃谓魏贼若除，则吴自宾服。愿陛下纳秦宓金石之言，以养士卒之力，别做良图。则社稷幸甚！天下幸甚！”可是刘备看完后，把表掷于地上，说：“朕意已决，无得再谏。”执意起大军东征，最终导致兵败。
从上面的事例中可看出，要想做到方圆做人，圆满做事，在关键时刻是不可以让怒火左右情感的，不然你会为此付出代价。那么怎样消除愤怒情绪呢？
我们每个人都避免不了有情绪，情绪是人生的一大误区，也是一种心理病毒，它同其他病一样，可能使你一蹶不振。也许你会说：“是的，我也明知自己不该发怒，但就是控制不住自己。”如果你是一个欲成大事者，要学会圆通做事，你就应该注意了，能不能消除愤怒情绪与你的情绪控制能力有关。
其实，并非人人都会不时地表露自己的情绪，情绪失控这一习惯行为可能连你自己也不喜欢，更不用说他人感觉如何了。因此，你大可不必对它留恋不舍，它不能帮助你解决任何问题。任何一个精神愉快、有所作为的人都不会让它跟随自己。
十七
[原文]
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与①？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也②。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
[注释]
①淳于髡：战国时齐国人，先后在齐威王、宣王朝做过官。他是齐国著名的辩士。《史记·滑稽列传》载有他的事迹。
②权：本指秤锤，衡量轻重。引申为衡量轻重而变通处理，即变通之意。
[译文]
淳于髡说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼制规定的吗？”
孟子说：“是礼制的规定。”
淳于髡又问：“嫂嫂淹入水中，要伸手去救援她吗？”
孟子说：“嫂嫂淹入水中不伸手救援，这是豺狼之心。男女间不亲手递接东西，这是礼制的规定；嫂嫂淹入水中伸手去救援，这是变通的办法。”
淳于髡说：“现今天下的人就像淹入水深火热之中，先生却不去救援，这是为什么呢？”
孟子说：“天下的人淹入水深火热之中，得用道去救援，嫂嫂淹入水中，要用手去救援，难道您要我用手救援天下的人吗？”
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男女授受不亲是中国古代礼制中一条微妙的牵涉性心理问题的规定。由于有这一条规定，“嫂溺”的时候是否“援之以手”就成了一个令人尴尬的问题了。
想来心理学博士倒正好可以用“男女授受不亲”的规定，作为一份性心理分析的典型材料了。
我们既不是博士，也不是教授，当然也没有办法来进行这方面的分析，只好从淳于髡先生与孟子的精彩对白方面来欣赏了。孟子虽是亚圣，但这淳于髡先生也非常了得，人虽矮小，其貌不扬，但太史公在《史记》里称他“滑稽多群，数使诸侯，未尝屈辱”，是当时齐国准外交部长级的人物，幽默诙谐的国际名士。他问孟子的问题，出语不凡，神出鬼没而又直钉本质，稍有反应不过来，不弄得你尴尬无措，“顾左右而言他”才怪。
但亚圣毕竟是圣人级的高手，群才无碍。只需略施机锋转语，以“权”释“礼”，便出人意料又合于情理地回答了对手的诘难，令人不得不服。
十八
[原文]
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣①。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善②。责善则离，离则不祥莫大焉。”
[注释]
①夷：赵注云：“伤也。”
②责善：以善相责备。
[译文]
公孙丑问：“君子不亲自教育儿子，为什么呢？”
孟子说：“因为情理上行不通。教育必定要用正道，用正道没有成效，执教的人就会发怒，发怒反而伤了双方的感情。儿子心里非议：‘老头用正道教育我，可自己却不按正道来做。’这就伤了父子的感情。父子间伤了感情，关系就恶化了。古时候人们交换儿子来进行教育，父子之间避免互相责备对方。父子之间互相拿责备对方，彼此就会产生隔膜，没有比隔膜更不好的了。”
[延伸阅读]
古人之所以不主张亲自教育自己的儿子，是为了避免教育中产生的副作用。
教育的本质是修身养性，培养自己的浩然之气、容人之量，保持自己的高远志向，因此必须要抑制急躁的脾气、暴躁的性格。做事戒急躁，人一急躁则必然心浮，心浮就无法深入到事物的内部中去仔细研究和探讨事物发展的规律。无法认清事物的本质。而父亲教导儿子，则免不了因为没有成效而责备儿子，到时候道理教不好，反而使父子感情疏离，得不偿失！
唐朝人皇甫嵩，字持正，是出了名的脾气急躁的人。有一天，他命儿子抄诗，儿子抄错了一个字，他就边骂边喊边叫人拿棍子来要打儿子。棍还没送来，他就急不可待地狠咬儿子的胳膊，以至咬出了血。如此急躁的人，怎能宽容别人？这样教育后代，能教育得好才怪呢！后来他也意识到这样急躁，气性过大，对人对己都没有好处，便开始学习忍耐。
此处且不说教育问题，单说“继之以怒”的危害。
《郁离子》中记录了这样一个故事，在晋郑之间的地方，有一个性情十分暴躁的人。他射靶子，射不中靶心，就把靶子的中心捣碎；下围棋败了就把棋子咬碎。人们劝告他说：“这不是靶心和棋子的过错，你为什么不认真地想一想，问题到底在哪里呢？”他听不进去，最后因脾气急躁得病而亡。
气浮心盛的例子还不止这一个。不少人办事都想一蹴而就，但是做什么事都是有一定规律、步骤的，欲速则不达。
战国时期魏国人西门豹，性情非常急躁，他常常扎一条柔软的皮带来告诫自己。魏文侯时，他做了邺县令。他时时刻刻地提醒自己，要克服暴躁的脾气，要忍躁求稳求安求静，才在邺县做出了成绩。
忍躁不乱行事，于人于事有从容的风度，东汉时的刘宽就是这样的人。汉桓帝时，他由一个小小的内史迁升为东海太守，后来又升为大尉。他性情柔和，能宽容他人。一次，他的夫人想试试他的忍性，便在他正赶着要上朝的时候，让丫环端着肉汤给他，并故意把肉汤打翻，弄脏了刘宽的衣服。丫环赶紧收拾盘子，刘宽表情一点不变，还慢慢地问：“烫伤了你的手没有？”他的性格气度就是这样。其实汤已经洒在了身上，时间也确实很紧，即便是把失手洒汤的人骂一顿，打一顿，时间也不会夺回来，急又有什么用处呢？倒不如像刘宽那样，以自己的容人雅量，从容对事，再换件朝服，更为现实有用。
十九
[原文]
孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。”
“曾子养曾晳①，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元养曾子②，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
[注释]
①曾晳（xī）：名点，曾参（即曾子）的父亲。父子同是孔子的学生。
②曾元：曾参的儿子。
[译文]
孟子说：“侍奉，以谁最为重要呢？以侍奉父母最为重要；守护，以什么最为重要呢？以守护自身的节操最为重要。不丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我未曾听说过。哪个长者不应该侍奉呢？可侍奉父母却是最根本的。哪种品德不应该守护呢？而守护自身的节操是守护的根本。”
“曾子奉养他父亲曾晳，每餐必定有酒和肉，用完餐请示父亲，余下的酒肉给谁吃；父亲要是问还有没有剩余，一定回答说‘有’。曾晳死后，曾元奉养父亲曾子，每餐饭也是有酒肉，但用完膳却不请示父亲，余下的酒菜给谁吃，碰到父亲问还有没有剩余，曾元就说‘没有了’，为的是好将剩余的酒菜下餐再次奉呈。这叫做奉养父母的口腹和身体，像曾子那样才可称为奉养父母的意愿亲情，侍奉父母像曾子那样，就好了。”
[延伸阅读]
儒家所讲的孝道包括两个方面，一是守护自身，不使双亲因自己的不善而受辱、受累；一是奉养双亲，使他们身心愉快。
孟子认为，守护自身的关键是不丧失节操，奉养双亲的关键是愉悦父母的意愿。像曾元那样，只是在衣食方面奉养，算不上是孝顺；只有像曾子那样，才说得上是奉养意愿。当然，曾子的作为并不是到了极点，所以孟子也只是说能做到这样算是合格了。
二十
[原文]
孟子曰：“人不足与适也①，政不足与间也②；唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”
[注释]
①适（zhé）：同“谪”，指责、批评。
②间（jiàn）：非议。
[译文]
孟子说：“人事不值得过分指责，政事不值得过分非议，只有君子才能纠正君主内心的错误。君主心存仁爱，没有人不心存仁爱的；君主行事合理，没有人行事不合理的；君主作风正派，没有人作风敢不正派的。只要君主做到端正，整个国家自然就安定了。”
[延伸阅读]
天下的治乱，与统治者本身的德行有很大的关系。统治者只有以身作则，才能端正风气，教化民众。因此，要治理好一个国家，首先要使君主本身行为合乎准则。
南宫适是孔子一个德行很好的学生。一天，他请教孔子一个问题，提到后羿。古代传说，当时天上有十个太阳，被后羿用箭射下了九个，只剩下现在的一个太阳。后羿会法术，有些丹药，吃了能长生不死。奔月的嫦娥，原是他的妻子，因为偷吃了他的丹药，就飞到月宫去了。这是中国古代的神话。南宫适说：“后羿凭他射箭技术和武勇，为有穷国君，想称王而最后不得好死，被他的臣子寒浞杀掉了。”南宫适又讲到寒浞的儿子，他力气大得能“荡舟”，即可以把在江海里航行的船，一手抓起来在陆地上拖着走。后来也不得好死，为少康所诛。南宫适举这两个例子，说明想靠自己的武力去征服别人，是没有好结果的。
另一方面他举出禹王、后稷的例子。后稷是唐尧的农师，对于我国农业的建立，他的功劳最大；他也是周朝的祖先。南宫适说禹和后稷，没有羿、寒浞儿子那么大的雄心和本事，自己规规矩矩去种田，是很平凡老实的人，最后都得到了天下。禹是自己得天下，后稷是他的子孙得了天下。南宫适举出两种人：一种人不择手段，即使一时成功，似乎了不起，但最终还是要倒下来；另一种人则是踏踏实实地做他分内的工作，反倒有好的结局。这两种人到底哪一种对？
孔子当时没有答复南宫适的问题，等南宫适走出去后，孔子就告诉其他同学，南宫适这个人思想这样正确纯正，真是了不起的君子，这才是最高的品德。孔子认为一个人只要重视德行，有好的操行，就是一个可以称道的人，一个高尚的人。
于我们而言，在生活和工作中，也要学会以德服人。
二十一
[原文]
孟子曰：“有不虞之誉①，有求全之毁。”
[注释]
①不虞：意想之外。
[译文]
孟子说：“有意想不到的赞誉，也有过分苛求的诋毁。”
[延伸阅读]
生活中，处处有有意料不到的赞誉，也有过分苛求的诋毁。所以要“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。”因为毁誉本身不一定是客观准确的，有时甚至还是黑白混淆，是非颠倒的。何必因他人对自己赞誉或诋毁而扰乱自己的内心呢？
不过，说是这么说，能够完全无动于衷，超脱于毁誉之外，真正“闲看庭前花开花落”的人毕竟是很少的。一般人总是听到别人的赞誉就高兴，听到别人的诋毁就生气。这是人之常情，也是完全可以理解的。但至少不要太在意，这样也才能遵从自己的内心，享受快乐的生活。
二十二
[原文]
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣①。”
[注释]
①无责：没有责任感。
